Edesio S\u00e1nchez Cetina<\/p>\n
<\/p>\n
La crisis que hoy d\u00eda sufren la mayor\u00eda de nuestras iglesias se debe, en mucho, al hecho de haber transferido la ense\u00f1anza de fe y vida cristiana de su lugar esencial, el hogar.\u00a0 Es el hogar, no el templo, el centro de ense\u00f1anza vital de la fe.\u00a0 La Biblia en su conjunto es bien clara al respecto.\u00a0 El templo sirvi\u00f3 como centro de adoraci\u00f3n y alabanza comunal.\u00a0 La fe la iglesia del primer siglo se desarroll\u00f3 b\u00e1sicamente en el seno de los hogares.<\/p>\n
<\/p>\n
Varias y complejas son las razones por las cuales los padres han perdido la oportunidad de colaborar y de ser sujetos claves en la educaci\u00f3n de fe familiar (t\u00f3mese en cuenta que la fe abarca la totalidad de la vida humana).\u00a0 En la mayor\u00eda de los casos, los padres se muestran incapaces de guiar a sus hijos por los laberintos de la vida, a partir de la fe.\u00a0 Decisiones sobre fe, moral, profesi\u00f3n (por citar algunas) se han dejado a cargo de las escuelas, colegios, medios de comunicaci\u00f3n masiva, compa\u00f1eros o vecindario y, en menor grado, los centros religiosos.<\/p>\n
<\/p>\n
Debemos insistir en una pastoral que dirija todas sus energ\u00edas a ministrar a los hogares, de tal manera que ellos sean sujetos<\/u> y objeto<\/u> de evangelizaci\u00f3n, humanizaci\u00f3n y liberaci\u00f3n.[1]<\/sup><\/a>\u00a0 Los centros religiosos deben servir sobre todo de punto de enlace para que las familias se re\u00fanan para convivir, compartir y ministrarse.\u00a0 La membrec\u00eda de la iglesia debe ser vista primeramente no a partir de individuos, sino de familias que la forman.\u00a0 Antes de hablar de iglesias locales, de parroquias, debemos hablar de iglesias dom\u00e9sticas<\/u>.\u00a0 En su discurso inaugural en Puebla, el l\u00edder m\u00e1ximo de la Iglesia Cat\u00f3lica dec\u00eda:\u00a0\u00abHaced todos los esfuerzos para que haya una pastoral familiar.\u00a0 Atended a campo tan prioritario con la certeza de que la evangelizaci\u00f3n en el futuro depende en gran parte de la \u00abiglesia dom\u00e9stica\u00bb.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n La intenci\u00f3n del presente trabajo es mostrar que aquello que la Biblia tiene como prioritario para la fe del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, se enfoca en la familia y es a ella a la que tiene como sujeto de acci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n La Familia es Imagen de Dios<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00abY dijo Dios:<\/p>\n \u2011\u2011Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales dom\u00e9sticos y todos los reptiles.<\/p>\n <\/p>\n Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios<\/p>\n lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3.<\/p>\n <\/p>\n Y los bendijo Dios y les dijo Dios:<\/p>\n \u2011\u2011Crezcan, multipl\u00edquense, llenen la tierra y som\u00e9tanla;<\/p>\n dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos<\/p>\n los vivientes que reptan sobre la tierra\u00bb (Gn\u00a01.26\u201128)[3]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n \u00abCuando el Se\u00f1or cre\u00f3 al hombre, lo hizo a su propia imagen, var\u00f3n y hembra los cre\u00f3, los bendijo y les llam\u00f3 Hombre al crearlos.<\/p>\n <\/p>\n Cuando Ad\u00e1n cumpli\u00f3 ciento treinta a\u00f1os, engendr\u00f3 a su imagen y semejanza y llam\u00f3 a su hijo Set\u00bb (Gn\u00a05.1\u20113).<\/p>\n <\/p>\n \u00abEl hombre exclam\u00f3:<\/p>\n \u2011\u2011(Esta s\u00ed que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!\u00a0 Su nombre ser\u00e1 Hembra, porque la han sacado del Hombre.\u00a0Por eso un hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne\u00bb (Gn\u00a02.23\u201124).<\/p>\n <\/p>\n Los dos primeros pasajes enfatizan la creaci\u00f3n del hombre como una pluralidad, una comunidad.\u00a0 Lo creado desde un principio no es el individuo, sino la humanidad; humanidad que tiene su n\u00facleo b\u00e1sico en la familia.\u00a0 El tercer pasaje termina enfatizando lo mismo, pero demostrando la imposibilidad de que la humanidad exista en un solo individuo.\u00a0 En este pasaje, es notorio el hecho de que la creaci\u00f3n de la mujer viene como cl\u00edmax del relato.\u00a0 Cl\u00edmax que tiene como cima a la familia.\u00a0 El hombre reconoce a la mujer como parte de s\u00ed mismo en el claro ambiente del hogar.\u00a0 Todos estos pasajes se\u00f1alan que la imagen de Dios no se reduce al individuo como tal, sino a la comunidad creada (hombre\u2011mujer\u2011hijo).<\/p>\n <\/p>\n Desde la obertura del gran drama de la humanidad, la Biblia deja bien en claro que toda afirmaci\u00f3n sobre el Hombre es una afirmaci\u00f3n sobre la familia.\u00a0 Cuando la Biblia habla de la humanidad no parte del individuo, sino de la familia, de esa comunidad esencial que da raz\u00f3n de ser al individuo.\u00a0 Desde el principio del proyecto humano, la familia es la que aparece en la base, es a ella a la que se le impone la tarea de hacer del ser humano m\u00e1s humano y de este mundo el kosmos<\/em> del Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 Israel y la Base de su Sociedad<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Llama la atenci\u00f3n en el Antiguo Testamento el cuidado con el que se regula especialmente en el Pentateuco y los Sapienciales, la vida familiar en Israel.\u00a0 Era necesario hacer todo tipo de principios y leyes para resguardarla y mantenerla como la base de vida del pueblo de Dios.\u00a0 La presencia del pueblo de Israel entre culturas paganas exig\u00eda una verdadera y seria legislaci\u00f3n familiar en Israel.\u00a0 O.J.\u00a0Babb en su art\u00edculo \u00abfamily\u00bb[4]<\/sup><\/a> dice:\u00a0\u00abLa mayor\u00eda de los escritores b\u00edblicos se opusieron vigorosamente a fuerzas que arriesgaran la integridad y seguridad de la familia, tales como los cambios econ\u00f3micos y la influencia de culturas y religiones extranjeras\u00bb.\u00a0 Toda una larga serie de pasajes en el Pentateuco y los Sapienciales se\u00f1ala el establecimiento de regulaciones para todos los niveles de las relaciones familiares.[5]<\/sup><\/a>\u00a0 Tales pasajes se\u00f1alan que la familia era, sobre todo, el centro de la instrucci\u00f3n religiosa.[6]<\/sup><\/a>\u00a0 Como comunidad religiosa ella preserv\u00f3 las tradiciones del pasado y las transmiti\u00f3 a trav\u00e9s de la instrucci\u00f3n y la alabanza.[7]<\/sup><\/a>\u00a0 La fiesta central en el Antiguo Testamento, la Pascua, era un festival familiar, celebrado en el hogar.\u00a0 La Pascua era un rito que no necesitaba de sacerdote o templo.\u00a0 Todo el ritual ten\u00eda como contexto el hogar y era el padre quien lo presid\u00eda.\u00a0 En medio de la celebraci\u00f3n, en el momento del \u00absegundo vaso\u00bb, uno de los hijos hac\u00eda la pregunta:\u00a0 )Por qu\u00e9 esta noche es diferente a las otras?\u00a0 Y as\u00ed se abr\u00eda la oportunidad para narrar la historia de la redenci\u00f3n del pueblo, de manos de los egipcios.\u00a0 Esta pr\u00e1ctica fue cuidada y transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; Jes\u00fas y sus contempor\u00e1neos la celebraron igualmente.[8]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n En este contexto resalta en forma central Deuteronomio 6.4\u20119 [10\u201125].\u00a0 Notamos aqu\u00ed c\u00f3mo el autor sagrado se\u00f1ala el papel de la familia como la primera responsable de obedecer y mantener siempre actuales las ordenanzas del Se\u00f1or.\u00a0 La afirmaci\u00f3n que aqu\u00ed se hace sobre la familia es de singular importancia, por cuanto aparece en el contexto directo de uno de los pasajes centrales de la teolog\u00eda b\u00edblica y de la vida de Israel, hasta nuestros d\u00edas (el Shema`<\/u>).\u00a0 Jes\u00fas mismo no tibube\u00f3 en citarlo como el pasaje que resume la Ley (Mc\u00a012.28\u201134).<\/p>\n <\/p>\n La Familia en el Deuteronomio<\/strong><\/p>\n <\/p>\n El Contexto general del libro<\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Antes de ver m\u00e1s de cerca nuestro pasaje, veamos el contexto hist\u00f3rico\u2011literario donde se encuentra; es decir, hablemos un poco de las caracter\u00edsticas del Deuteronomio.<\/p>\n <\/p>\n Vale la pena notar que el Deuteronomio ha jugado un papel vital en el desarrollo de la fe b\u00edblica.\u00a0 Aparece como el libro de texto y base de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en los grandes momentos de la historia de Israel (la reforma de Jos\u00edas, el exilio).\u00a0 De hecho, este libro provey\u00f3 las bases teol\u00f3gicas para la creaci\u00f3n de la monumental obra hist\u00f3rica del deuteronomista (de Josu\u00e9 a 2 Reyes).[9]<\/sup><\/a>\u00a0 Con este libro se evalu\u00f3 la historia del pueblo, de los sacerdotes y de los reyes.\u00a0 Es uno de los libros m\u00e1s populares en la extensa literatura del Qumr\u00e1n.\u00a0 Es uno de los cuatro libros m\u00e1s citados en el Nuevo Testamento (83 veces).\u00a0 Varios biblistas contempor\u00e1neos afirman que \u00abel libro del Deuteronomio se presenta como el centro de la teolog\u00eda b\u00edblica …\u00a0Una teolog\u00eda del Antiguo Testamento deber\u00e1 tener su centro en Deuteronomio porque es all\u00ed donde aparecen concentrados los elementos b\u00e1sicos de la teolog\u00eda del Antiguo Testamento\u00bb.[10]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n Los estudios que por a\u00f1os se han hecho, manifiestan que la presente redacci\u00f3n del Deuteronomio \u00abes un mosaico de innumerables y variadas piezas de tradiciones literarias\u00bb.[11]<\/sup><\/a>\u00a0 El mismo libro nos ofrece varios t\u00edtulos (1.1; 4.44; 6.1; 12.1),[12]<\/sup><\/a> lo cual demuestra su largo y complejo proceso de crecimiento.\u00a0 Partiendo con Mois\u00e9s en los llanos de Moab (siglo XIII a.C.), pasando por el reino del Norte<\/p>\n (hasta 722 a.C.),[13]<\/sup><\/a> por Jud\u00e1 con la reforma de Ezequ\u00edas (ca.\u00a0705 a.C.),[14]<\/sup><\/a> la reforma de Jos\u00edas (622 a.C.)[15]<\/sup><\/a> y el exilio.[16]<\/sup><\/a> (587 a.C.)<\/p>\n <\/p>\n En cada uno de esos momentos hist\u00f3ricos el Deuteronomio recogi\u00f3 y dej\u00f3 huellas.\u00a0 La principal audiencia del Deuteronomio no es el pueblo que estuvo a los pies del Horeb ni en las planicies de Moab.\u00a0 Estas palabras se dirigen a un nuevo Israel que \u00abya conoce Palestina con todas sus tentaciones religiosas, con un rey y un servicio civil; un Israel que ya no vive la econom\u00eda patriarcal, sino que ha entrado a un estado de econom\u00eda basada en el intercambio monetario, con todas sus consecuencias peligrosas; conoce a los profetas y de hecho ha tenido experiencias poco placenteras con estos hombres.\u00bb[17]<\/sup><\/a>\u00a0 Esta nueva comunidad deja atr\u00e1s seis siglos de historia repleta de pecado, apostas\u00eda constante e infidelidades.\u00a0\u00a0Ahora esta comunidad, al igual que el Israel del Horeb, es convocada a o\u00edr la palabra de salvaci\u00f3n y de desaf\u00edo de parte del Se\u00f1or.\u00a0 La renovaci\u00f3n de la alianza y la reubicaci\u00f3n de las antiguas tradiciones y leyes confirman a este pueblo que \u00e9l es pueblo de Dios; que, as\u00ed como el Israel del Horeb, \u00e9l tambi\u00e9n es convocado a pararse ante el mismo Dios y su siempre actual palabra de gracia y juicio.[18]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n He aqu\u00ed el gran valor del Deuteronomio, que surge como un libro que toma la palabra de Dios, hablada a una antigua generaci\u00f3n, con sus pasadas tradiciones, y la reactualiza para beneficio de un nuevo pueblo, una nueva generaci\u00f3n.\u00a0 El Deuteronomio es clara indicaci\u00f3n de un hecho indiscutible del mensaje b\u00edblico:\u00a0que si bien momento, historia y audiencia var\u00edan, la palabra es la misma.\u00a0 Deuteronomio es ejemplo de una correcta hermen\u00e9utica, donde la palabra y el contexto hist\u00f3rico se encuentran en di\u00e1logo responsable, di\u00e1logo en el cual se reconoce que la palabra s\u00f3lo habla su mensaje cuando se inserta en el contexto del oyente y desde all\u00ed le habla.<\/p>\n <\/p>\n El prop\u00f3sito del libro es acercarse a una nueva generaci\u00f3n, en una nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica y explicarle la antigua ley.\u00a0 Por ello era necesario recapitular, recontar y explicar lo que hab\u00eda pasado y lo que estaba ocurriendo \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb.[19]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n El libro habla de la ley, pero no desde un punto de vista jur\u00eddico.\u00a0 No es un libro escrito para el uso de jueces o sacerdotes.\u00a0 Es escrito teniendo en mente a todo el pueblo de Israel y para ser usado no en la corte legal, sino en el hogar.[20]<\/sup><\/a>\u00a0 Por ello, junto a las \u00f3rdenes de obediencia a la ley encontramos la insistencia en su ense\u00f1anza e instrucci\u00f3n (4.1, 5, 9, 10, 14, 39; 5.l, 31; 6.1, 7, 8, 9, 20s; 11.18\u201120).\u00a0 De hecho, este uso did\u00e1ctico del libro hace justicia al sentido b\u00e1sico del t\u00e9rmino torah<\/u>:\u00a0la ley no es un simple conjunto de reglas, es, especialmente, la fe ense\u00f1ada, es instrucci\u00f3n.[21]<\/sup><\/a>\u00a0 Los sujetos de la ense\u00f1anza son los padres.\u00a0 Ellos deber\u00e1n ense\u00f1ar a los hijos el camino y la Palabra del Se\u00f1or.\u00a0 No hay otro libro en la Biblia que coloque la instrucci\u00f3n de ni\u00f1os y j\u00f3venes en el centro de su mensaje como lo hace el Deuteronomio (4.9s; 6.7, 20ss; ll.l9; 31.13; etc.).[22]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n En relaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de este libro hay varios elementos importantes.\u00a0 Primero, el asunto generacional.<\/em><\/strong>\u00a0 Es notorio el hecho de c\u00f3mo el Deuteronomio va llevando la narraci\u00f3n acompa\u00f1ada de una constante referencia a los de \u00abayer\u00bb, los de \u00abhoy\u00bb y los de \u00abma\u00f1ana\u00bb; \u00abtus padres, t\u00fa, tus hijos\u00bb (l.35s, 38s; 4.9, 25; 5.2\u20113, 29; 6.2s, 7, 20s; 7.9; 8.1, 16; 9.5; 10.11, 15; 11.2, 7, l9, 21; 19.10, 14\u201115, 22, 29).\u00a0 Hacia cada generaci\u00f3n Deuteronomio tiene una actitud diferente.\u00a0 En el libro, la generaci\u00f3n de \u00abayer\u00bb, tristemente, no hizo la voluntad del Se\u00f1or (1.35; 4.3).\u00a0 La generaci\u00f3n \u00abpresente\u00bb est\u00e1 a prueba (1.39; 4.1\u20119,\u00a015ss).\u00a0 Los de \u00abma\u00f1ana\u00bb, dependiendo de la ense\u00f1anza de los de \u00abhoy\u00bb, bien podr\u00edan ser infieles (4.25\u201128) o fieles y obedientes (4.29\u201131, 39\u201140; 5.32\u201133).\u00a0 La relaci\u00f3n de Dios con su pueblo depender\u00e1 de la calidad de vida de \u00e9ste:\u00a0lo que el Se\u00f1or espera es obediencia y fidelidad.\u00a0 La calidad de vida de la generaci\u00f3n futura, seg\u00fan el Deuteronomio, depender\u00e1 en gran medida de la vida de la presente (6.1\u20113).<\/p>\n <\/p>\n Segundo, junto con el tema de las generaciones aparece el concepto temporal \u00abhoy\u00bb<\/em><\/strong>.[23]<\/sup><\/a>\u00a0 J.\u00a0Briend escribe al respecto:<\/p>\n <\/p>\n \u00abEl t\u00e9rmino expresa con una fuerza inigualable la percepci\u00f3n profunda de que la acci\u00f3n de Dios se sit\u00faa en la existencia concreta del pueblo.\u00a0 El lugar que este t\u00e9rmino ocupa en el Deuteronomio manifiesta que la concepci\u00f3n de la temporalidad que aparece en el documento es la misma desde el principio hasta el final.\u00a0 Todas las generaciones de Israel deben ser testigos de la acci\u00f3n de Dios y de su Palabra:\u00a0‘Escucha, Israel, los mandatos y decretos que hoy te predico’ (5.1; \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 cf.\u00a05.3, 24).<\/p>\n <\/p>\n De esta forma, se hace participar a todas las generaciones \u00a0 de la acci\u00f3n de Dios, establecida en un hoy que depende totalmente de \u00e9l. Frente a la Palabra de Dios, todos son llamados a obedecer, a poner en pr\u00e1ctica y a guardar esta palabra en su coraz\u00f3n (6.6) para que les sirva de gu\u00eda en el \u00a0 camino de la felicidad\u00bb.[24]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n La Palabra de Dios, unida al pueblo a trav\u00e9s de una alianza, siempre habla al hombre de hoy.\u00a0 Invita a quienes est\u00e1n en el \u00abahora\u00bb a mirar al \u00abayer\u00bb (seg\u00fan el Deuteronomio, una historia de rebeld\u00eda del pueblo, de intercesi\u00f3n por parte de Mois\u00e9s y de una nueva reconciliaci\u00f3n por parte de Dios).\u00a0 No se puede olvidar el \u00abayer\u00bb so peligro de correr al \u00abma\u00f1ana\u00bb sufri\u00e9ndolo ya desde hoy (8.19).[25]<\/sup><\/a>\u00a0 Al distinguir el tiempo de los padres con la generaci\u00f3n de hoy, el Deuteronomio insiste en que, aunque herederos de una historia, de los de la generaci\u00f3n actual depende en mucho el futuro.\u00a0 Por ello el libro constantemente apela a los que hoy est\u00e1n oyendo:\u00a0 \u00abrecuerda\u00bb, \u00abcuida de no olvidar\u00bb (6.12; 8.19).\u00a0 El olvido es un pecado contra la fe y la esperanza.\u00a0 Por ello es necesario atender a la Palabra que hoy se dice, reflexionar sobre c\u00f3mo la vivieron ayer los antepasados, estar vigilantes y decidir para el futuro (29.28s).[26]<\/sup><\/a>\u00a0 El \u00abhoy\u00bb no es s\u00f3lo ahora, es tambi\u00e9n \u00abma\u00f1ana\u00bb (29.13s).\u00a0 La alianza as\u00ed lo confirma.\u00a0 El pacto renovado en Moab, Siqu\u00e9n, Jerusal\u00e9n …\u00a0es una invitaci\u00f3n a moldear el futuro desde el di\u00e1logo presente.\u00a0 De la alianza y su soberano nos amarramos hoy para asegurar el ma\u00f1ana.<\/p>\n <\/p>\n Tercero, si el prop\u00f3sito es explicar la ley a una nueva generaci\u00f3n, en una nueva situaci\u00f3n, no existe mejor forma literaria que el estilo homil\u00e9tico<\/em><\/strong>.[27]<\/sup><\/a>\u00a0 El libro presenta una apelaci\u00f3n, una urgencia, por ello da sermones.\u00a0Todos los intentos de estructurar el Deuteronomio como un tratado de vasallaje terminan haciendo vuelcos artificiales que alejan al libro de su prop\u00f3sito esencial.\u00a0 Es cierto que existen influencias de los tratados, tanto en forma como en vocabulario, pero el Deuteronomio no es en s\u00ed un documento de tratado.\u00a0 El libro se presenta como una serie de discursos o sermones a un pueblo parado frente a su l\u00edder que ahora se despide.[28]<\/sup><\/a>\u00a0 Toda referencia a los elementos de los tratados de vasallaje tiene el prop\u00f3sito de resaltar el hecho de que la generaci\u00f3n de hoy, tal como la de ayer, est\u00e1 atada a la alianza.\u00a0 As\u00ed, estilo homil\u00e9tico y estructura de tratados de vasallaje se entrelazan para se\u00f1alar, junto con otros elementos, que el Deuteronomio est\u00e1 estructurado para ser siempre actualizado en favor de las nuevas generaciones de Israel.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed es, Deuteronomio es un libro para un pueblo en transici\u00f3n (una naci\u00f3n amenazada por tentaciones y desastres), para una generaci\u00f3n cuya tarea es conquistar y construir una nueva tierra, una nueva sociedad.\u00a0 Es un libro que, al igual que Mateo en el Nuevo Testamento, se ofrece como manual para los miembros del Reino de Dios.\u00a0 \u00a1Qu\u00e9 actual resulta para Am\u00e9rica Latina!<\/p>\n <\/p>\n El libro est\u00e1 formado por cinco secciones, mejor entendidas si se colocan en c\u00edrculos conc\u00e9ntricos.\u00a0 En el n\u00facleo tenemos los cap\u00edtulos 12\u201126, los cuales contienen la ley de la alianza.[29]<\/sup><\/a>\u00a0 En el siguiente c\u00edrculo tenemos los cap\u00edtulos 5\u201111 y 27\u201130, los cuales ubican al c\u00f3digo legal en el contexto de esa nueva situaci\u00f3n que ahora se vive.\u00a0 La secci\u00f3n 5\u201111 empieza con la teofan\u00eda del Sina\u00ed, seguida por el Dec\u00e1logo.\u00a0 Ambos, elementos decisivos de la alianza establecida con el pueblo.\u00a0 As\u00ed, antes de presentar el c\u00f3digo legal (12\u201126) a esta nueva generaci\u00f3n, se le hace part\u00edcipe de la alianza.\u00a0 Este evento del pasado ahora se coloca en una secci\u00f3n introductoria y enmarcada entre dos vers\u00edculos donde aparece el t\u00e9rmino \u00abhoy\u00bb (5.1; 11.32).\u00a0 Todo lo de \u00abayer\u00bb ahora pertenece al \u00abhoy\u00bb.\u00a0 As\u00ed mismo, al principio y al final de esta secci\u00f3n se encuentran dos pasajes, casi paralelos, los cuales insisten en que la ense\u00f1anza de la fe pertenece al hogar y es obligaci\u00f3n de los padres (6.4\u20119, pasaje inmediato al recuento de la alianza en Sina\u00ed; 11.18\u201120).\u00a0 Los cap\u00edtulos 27\u201130 se presentan como la conclusi\u00f3n del c\u00f3digo legal y demandan a las nuevas generaciones 29.14\u201115, 29) una respuesta obediente a la totalidad de la ley, en esa nueva situaci\u00f3n que ahora enfrentan.[30]<\/sup><\/a>\u00a0 El \u00faltimo c\u00edrculo contiene las secciones I (caps.\u00a01\u20114) y V (caps.\u00a031\u201134).[31]<\/sup><\/a>\u00a0 El papel de los cap\u00edtulos 1\u20114 es el de recapitular la historia de la generaci\u00f3n pasada y confrontar a la actual con un nuevo inicio.\u00a0 Forman el pr\u00f3logo del libro y junto con la secci\u00f3n II (caps.\u00a05\u201111) responden a la pregunta )c\u00f3mo se relaciona lo viejo con lo nuevo?[32]<\/sup><\/a>\u00a0 La primera secci\u00f3n recuerda el fallo de la pasada generaci\u00f3n; la segunda, presenta el desaf\u00edo a la nueva generaci\u00f3n.\u00a0 La quinta secci\u00f3n se coloca como conclusi\u00f3n de todo el libro.\u00a0 El cap\u00edtulo 31 describe las \u00faltimas acciones realizadas por Mois\u00e9s:\u00a0 termina su serm\u00f3n y lo coloca por escrito; comisiona a Josu\u00e9, deposita la ley junto al arca y establece la pr\u00e1ctica de la lectura de la ley.\u00a0 El cap\u00edtulo 32 (un poema) es una presentaci\u00f3n prof\u00e9tica en la cual Mois\u00e9s habla de la fidelidad de Dios, contrapuesta a la rebeld\u00eda del pueblo.\u00a0 En este poema Mois\u00e9s une las tres distintas generaciones.\u00a0 El cap\u00edtulo 33 (tambi\u00e9n en poes\u00eda) dibuja, en perspectiva prof\u00e9tica, una situaci\u00f3n futura, m\u00e1s bien ideal:\u00a0 el Reino de Dios.\u00a0 All\u00ed aparece Dios como el refugio eterno de Israel.\u00a0 El pueblo halla su salvaci\u00f3n eterna.\u00a0 El cap\u00edtulo 34 da la nota final.\u00a0 Un l\u00edder se va (antigua generaci\u00f3n), uno nuevo viene (nueva generaci\u00f3n).[33]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n A\u2011 (I)\u00a0\u00a0\u00a0 1\u20114<\/p>\n B\u2011 (II)\u00a0\u00a0 5\u201111<\/p>\n C\u2011 (III)\u00a0 12\u201126<\/p>\n B’\u2011 (IV)\u00a0\u00a0 27\u201130<\/p>\n A’\u2011 (V)\u00a0\u00a0\u00a0 31\u201134<\/p>\n <\/p>\n Deuteronomio 6.4\u20119<\/u><\/p>\n <\/p>\n Las insinuaciones y afirmaciones generales que hemos hecho acerca de la familia apuntan a, e irradian desde, Deuteronomio 6.4\u20119.\u00a0 Aqu\u00ed, en forma expl\u00edcita, se trata de este tema en el contexto de la afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s categ\u00f3rica acerca de Yahv\u00e9, el Se\u00f1or (el Shema<\/em>).\u00a0 El Deuteronomio no encuentra otro lugar m\u00e1s importante, para depositar el meollo de la fe b\u00edblica, que el hogar.<\/p>\n <\/p>\n Estos vers\u00edculos pertenecen a una unidad m\u00e1s extensa (6.4\u201125).\u00a0cuyo final es parte de un di\u00e1logo pedag\u00f3gico familiar:\u00a0el padre responde a una pregunta del hijo (vv.\u00a020\u201125).\u00a0 Los vers\u00edculos 4 al 9 constituyen la parte m\u00e1s antigua.[34]<\/sup><\/a>\u00a0 De estos vers\u00edculos, los dos primeros (4\u20115) vienen a ser el eje de toda la unidad.\u00a0 De hecho, todo el libro es, sin exageraciones, un comentario de estos dos vers\u00edculos.[35]<\/sup><\/a>\u00a0 McBride dice de Dt\u00a06.4\u20115:\u00a0\u00abNo hay otro pasaje que capture con m\u00e1s elocuencia el esp\u00edritu que invade el libro del Deuteronomio.\u00bb[36]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n Dt\u00a06.4\u20119 est\u00e1 estructurado de tal manera que todo cuanto se declara y ordena se dirige al principio de la unidad.\u00a0 En el vers\u00edculo 6, la frase \u00abestas palabras\u00bb sirve de punto de enlace, a la vez que de elemento enf\u00e1tico.[37]<\/sup><\/a>\u00a0 Con esta frase el autor ata cada elemento de la unidad; con ella, tambi\u00e9n, el autor asegura que en cada nueva demanda, la declaraci\u00f3n de los vers\u00edculos 4 y 5 retumbe con majestuoso sonido.\u00a0 Verbos, pronombres, art\u00edculos, son materialmente arrastrados al principio:\u00a0 \u00abEscucha, Israel, el Se\u00f1or, nuestro Dios, es solamente uno.\u00a0 Amar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios …\u00bb[38]<\/sup><\/a>\u00a0 Todo cuanto se diga en Dt\u00a06.4\u20119 s\u00f3lo tiene valor en relaci\u00f3n a ese n\u00facleo que liga \u00edntimamente una afirmaci\u00f3n \u00abdogm\u00e1tica\u00bb (v.\u00a04b) y una exigencia \u00ab\u00e9tico\u2011religiosa\u00bb (v.\u00a05a).<\/p>\n <\/p>\n Con la frase \u00abel Se\u00f1or, nuestro Dios, es solamente uno\u00bb el autor expresa en forma positiva el primer mandamiento del Dec\u00e1logo.\u00a0 Israel de nuevo es confrontado con el hecho de la unicidad del Se\u00f1or.[39]<\/sup><\/a>\u00a0 Esta declaraci\u00f3n \u00fanicamente se entiende cuando la colocamos en el contexto hist\u00f3rico, pol\u00edtico y religioso donde se dio la tradici\u00f3n deuteronomista.\u00a0 Cada vez que se recuente la historia del pasado se deja en claro que Israel vive s\u00f3lo porque Yahv\u00e9 dirige su vida.\u00a0 \u00c9l gobierna a Israel.\u00a0 La vida de Israel depende de su reconocimiento de Yahv\u00e9 como su soberano.\u00a0 Por ello al autor le preocupa sobremanera las tentaciones que enfrentan al pueblo en Cana\u00e1n:\u00a0 (tanto dios para adorar, tanto lugar alto para asistir, tanta pr\u00e1ctica exitante en que participar!<\/p>\n <\/p>\n Consecuencia l\u00f3gica del reconocimiento del Se\u00f1or como uno solo, es el amor a Dios, en forma total.\u00a0 Unicidad y totalidad pertenecen al mismo c\u00edrculo sem\u00e1ntico.\u00a0 Si s\u00f3lo se reconoce a un Se\u00f1or, entonces el amor en s\u00f3lo para \u00e9l.\u00a0 El amor a Dios en el Antiguo Testamento\u00a0pertenece al contexto de la alianza.\u00a0 Sin embargo, no est\u00e1 atado a una ense\u00f1anza legalista.\u00a0 El amor que se demanda a Israel es una respuesta \u00abcon la misma moneda\u00bb.\u00a0 Es una respuesta apropiada a la fidelidad de Dios, quien siempre mantiene y cumple sus promesas (Dt\u00a04.37; 10.15; 7.7s).\u00a0 Israel es invitado a amar porque Dios le am\u00f3 primero (cf.\u00a01 Jn\u00a04.19).\u00a0 Esta primicia del amor divino en el Deuteronomio es la ra\u00edz de toda obediencia.[40]<\/sup><\/a>\u00a0 Deuteronomio es el primero que utiliza extensivamente el tema del amor del hombre hacia Dios.[41]<\/sup><\/a> y desarrolla el concepto a partir del contexto de la familia; es all\u00ed el \u00fanico lugar donde el te\u00f3logo puede aprender lo que es el amor teniendo al hombre como sujeto.[42]<\/sup><\/a>\u00a0 Y no hablamos aqu\u00ed de sentimientos meramente; hablamos de un amor que razona, por ello se puede presentar en forma de una orden.\u00a0[43]<\/sup><\/a>\u00a0 En ese amor que los hijos deben a los padres cuyo sin\u00f3nimo es la obediencia.<\/p>\n <\/p>\n El conjunto de frases que siguen (vv.\u00a05b y 7) a la demanda del vers\u00edculo 5a, enfatiza el sentido de totalidad y perfecci\u00f3n.\u00a0 Los sustantivos \u00abcoraz\u00f3n\u00bb, \u00abalma\u00bb, y \u00abfuerzas\u00bb configuran la totalidad del ser humano.\u00a0 El vocablo \u00abtodo\u00bb, repetido tres veces, insiste en la perfecci\u00f3n e intensidad del compromiso del amor.\u00a0 Aquello que en la antropolog\u00eda hebrea es el asiento de las funciones s\u00edquicas, se presenta aqu\u00ed como el asiento del amor de Dios.\u00a0 En el vers\u00edculo 7 el conjunto de frases, todas con verbos en infinitivo, presenta el sentido de totalidad y perfecci\u00f3n en la ant\u00edtesis de un doble par de verbos:\u00a0\u00absentarse\u2011caminar\u00bb, \u00abacostarse\u2011levantarse\u00bb.\u00a0 En este conjunto se presenta, en forma concisa, toda la actividad humana habitual.[44]<\/sup><\/a>\u00a0 El hombre en la totalidad de su existencia vive para amar a un solo Dios, el Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n La tem\u00e1tica de la unicidad de Yahv\u00e9, el amor s\u00f3lo a \u00e9l y la pugna anti idol\u00e1trica, aparece a cada paso en todo el trabajo del deuteronomista (Deuteronomio hasta 2 Reyes).\u00a0 De hecho, cada vez que el deuteronomista eval\u00faa las distintas etapas de la historia de Israel, la aprobaci\u00f3n o reprobaci\u00f3n del pueblo o de sus l\u00edderes depende de la fidelidad, o falta de ella, hacia el Se\u00f1or.\u00a0 Los vers\u00edculos 10\u201125 de Deuteronomio 6 son categ\u00f3ricos al respecto:\u00a0\u00abAl Se\u00f1or, tu Dios, respetar\u00e1s, a \u00e9l s\u00f3lo servir\u00e1s, s\u00f3lo en su nombre jurar\u00e1s.\u00a0 No seguir\u00e1n a dioses extranjeros, dioses de los pueblos vecinos\u00bb (vv.\u00a013\u201114).[45]<\/sup><\/a>\u00a0 La reforma de Jos\u00edas se concentr\u00f3, sobre todo, en la purga de \u00eddolos y cultos falsos en el seno de Jud\u00e1 (2 Re\u00a022\u201123).\u00a0 El rey que precedi\u00f3 a Jos\u00edas, Manas\u00e9s, es considerado como el peor de los reyes del pueblo de Dios, por su idolatr\u00eda (2 Re\u00a021).\u00a0 La dura evaluaci\u00f3n al reino del Norte (2 Re\u00a017.7\u201123), a su ca\u00edda, es en s\u00ed una mirada al destino de Jud\u00e1 (v.\u00a019s).\u00a0 El pueblo de Dios est\u00e1 en exilio, s\u00ed, por haber sido infiel a Yahv\u00e9, su \u00fanico Dios; por no haber aprendido a amarle en forma total y perfecta.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfD\u00f3nde ve el deuteronomista la fuente del problema?\u00a0 Lo ve exactamente en la desobediencia del pueblo, al no seguir los lineamientos establecidos por el Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n Desde el Dec\u00e1logo se elabora este mandamiento en el contexto de la familia:\u00a0\u00abNo te har\u00e1s \u00eddolos: figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua abajo de la tierra.\u00a0 No te postrar\u00e1s ante ellos ni les dar\u00e1s culto, porque yo, el Se\u00f1or, tu Dios, soy un dios celoso; castigo el pecado de los padres en los hijos, nietos y bisnietos cuando me aborrecen.\u00a0 Pero act\u00fao con lealtad por mil generaciones cuando me aman y guardan mis preceptos\u00bb (Dt\u00a05.8\u201118; cf.\u00a0Ex\u00a020.4\u20116).\u00a0El pasaje en cuesti\u00f3n (Dt\u00a06.4\u20119), central en todo el Deuteronomio, lo hace m\u00e1s expl\u00edcito; una y otra vez, en el contexto del di\u00e1logo pedag\u00f3gico del hogar (Dt\u00a06.20\u201125; 11.18\u201132; 29; 30.25s; cf.\u00a04.9, 10; 6.1\u20113), se recuerda la urgencia de ser fieles al Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n Si bien es cierto que esta ley (base de toda la alianza) aparece en el contexto del culto (Ex\u00a019\u201124; Jos\u00a024; 2 Re\u00a022\u201123) ante toda la asamblea de Israel, el deuteronomista siempre deja en claro que el primer lugar de pertenencia de esta ley es el hogar.\u00a0 A\u00fan en el contexto de la asamblea del pueblo, siempre hay una cita referente a los padres y los hijos (Ex\u00a020; Dt\u00a05; 6.4ss; 30) o a la familia (Jos\u00a024.15).\u00a0 Fidelidad al Se\u00f1or y educaci\u00f3n en el hogar van tomados de la mano.\u00a0 No es accidental el hecho de que en aquellos per\u00edodos de infidelidad y apostas\u00eda, el hogar de los protagonistas estuviera en \u00abbancarrota\u00bb (Jue 14\u201116; 1S<\/p>\n 2.12, 17, 22\u201125, 29ss; 3.13, 14; 4.17ss; 1Re\u00a011; 2R\u00a021.6).\u00a0 Inclusive, el deuteronomista no deja de estampar su cr\u00edtica amarga, como mancha indeleble, en la vida familiar de aqu\u00e9llos a quienes precia de fieles seguidores del Se\u00f1or (1S\u00a08.1\u20115; 2S\u00a012\u20141R\u00a01).\u00a0 Llama la atenci\u00f3n, por ejemplo, el caso de Josu\u00e9.\u00a0 Al final del libro que lleva su nombre, despu\u00e9s de hablar del problema de la idolatr\u00eda en medio del pueblo de Israel, Josu\u00e9 hace una declaraci\u00f3n contundente que hace temblar a cualquier padre o madre respecto de la educaci\u00f3n de su familia en la fe: \u201cPor mi parte, mi familia y yo serviremos al Se\u00f1or\u201d (Jos 24.15, DHH).\u00a0 Josu\u00e9 no habla de servir al Se\u00f1or como responsabilidad propia e individual, sino que involucra a toda la familia, afirmando as\u00ed que \u00e9l, aunque ha cumplido con el desaf\u00edo impuesto por Dios al principio de su misi\u00f3n (Jos 1.5-9), esta no ha sido una decisi\u00f3n solo de \u00e9l, sino de toda su familia.\u00a0 De principio a fin, el libro de Josu\u00e9 es un elogio a un l\u00edder y a un pueblo que decidieron obedecer la voluntad de Dios.\u00a0 Sin embargo, al principio del libro de Jueces, todo parece contradecir lo que Josu\u00e9 y el pueblo afirmaron en 24.15 y 24.\u00a0 Jueces 2.8,10 (RVC) dice: \u201cJosu\u00e9\u2026muri\u00f3\u2026Y muri\u00f3 tambi\u00e9n toda esa generaci\u00f3n\u2026Despu\u00e9s de ellos vino una generaci\u00f3n que no conoc\u00eda al Se\u00f1or<\/em><\/strong>, ni sab\u00eda lo que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho por Israel\u201d.\u00a0 En otras palabras, Josu\u00e9 y los l\u00edderes que trabajaron con \u00e9l, desde el punto de vista personal fueron un modelo de obediencia y efectividad, pero como propulsores y educadores de la fe hacia las generaciones j\u00f3venes, un fracaso.\u00a0 Jueces 2.11 (RVC) no deja lugar a dudas: \u201cLos israelitas hicieron lo malo a los ojos del Se\u00f1or, y adoraron a los baales\u201d.\u00a0 El\u00ed, Samuel, David y otros m\u00e1s engruesan la lista de fieles servidores del Se\u00f1or, en lo personal, pero malos educadores en lo familiar.\u00a0 El desastre del exilio no es otra cosa que la falta de responsabilidad comunitaria, familiar y nacional.\u00a0 El error fue desatender el principio deuteron\u00f3mico de la educaci\u00f3n de fe para la vida: La ense\u00f1anza de fidelidad y amor a Dios tiene su base y centro en el hogar.<\/p>\n <\/p>\n No hay que perder de vista, entonces, el punto de partida de un estudio sobre la familia.\u00a0 Toda discusi\u00f3n sobre la familia debe partir de su centro y principio:\u00a0 el Se\u00f1or.\u00a0 Seg\u00fan el pasaje, inmediatamente despu\u00e9s de la presentaci\u00f3n de ese elemento b\u00e1sico (que en s\u00ed es el contenido de la fe y la ense\u00f1anza), viene la presentaci\u00f3n de los pasos pedag\u00f3gicos )qu\u00e9 se espera que suceda en la comunidad del pueblo de Dios?<\/p>\n <\/p>\n Es interesante notar el paso de lo colectivo y general (\u00abIsrael\u00bb) a lo individual y concreto (\u00abtu coraz\u00f3n\u00bb, \u00abtu casa\u00bb, \u00abtus hijos\u00bb) y de nuevo a lo general (\u00ablas puertas de tus aldeas\u00bb).\u00a0 Esto se\u00f1ala que lo presentado aqu\u00ed es un programa de vida que mantiene en buen balance a la comunidad y al individuo,<\/p>\n teniendo al hogar como eje de ese balance.<\/p>\n <\/p>\n El relaci\u00f3n lo anterior, encontramos en el pasaje un triple compromiso pedag\u00f3gico:\u00a0 1) hacia uno mismo (\u00ablas palabras que hoy te digo quedar\u00e1n en tu memoria …\u00a0las atar\u00e1s a tu mu\u00f1eca como signo, ser\u00e1n en tu frente una se\u00f1al\u00bb), 2) hacia los hijos (\u00ab…\u00a0se las inculcar\u00e1s a tus hijos\u00bb) y 3) hacia la comunidad (\u00ablas escribir\u00e1s …\u00a0en tus portales\u00bb).\u00a0 Es obvio que el compromiso pedag\u00f3gico se vuelca primordialmente al hogar.\u00a0 Los vers\u00edculos 7 y 9 colocan al hogar como el ambiente donde \u00abestas palabras\u00bb son objeto de ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica.\u00a0 Los vers\u00edculos 20\u201125 hablan de esa interacci\u00f3n narrando los actos portentosos del Se\u00f1or en el pasado y de sus demandas hoy para el futuro.<\/p>\n <\/p>\n El siguiente esquema destaca el \u00e9nfasis pedag\u00f3gico del texto:<\/p>\n <\/p>\n Recepci\u00f3n de la ense\u00f1anza<\/u>:\u00a0\u00abEscucha …las palabras\u00bb \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0(v.\u00a04)<\/p>\n Puesta en pr\u00e1ctica de la ense\u00f1anza<\/u>:\u00a0\u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or…\u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (v.\u00a05)<\/p>\n Apropiaci\u00f3n de la ense\u00f1anza<\/u>:\u00a0\u00abquedar\u00e1n en tu memoria\u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (v.\u00a06)<\/p>\n Transmisi\u00f3n de la ense\u00f1anza<\/u>:\u00a0\u00abse las inculcar\u00e1s a tus hijos\u00bb \u00a0\u00a0(v.\u00a07)<\/p>\n Repaso de la ense\u00f1anza<\/u>:\u00a0\u00abhablar\u00e1s de ellas…las atar\u00e1s…las escribir\u00e1s\u00bb (vv.\u00a07\u20119)<\/p>\n <\/p>\n El pasaje nos ofrece entretejido en forma magistral, el qu\u00e9<\/strong> y el c\u00f3mo<\/strong>:\u00a0el contenido y el proceso de la ense\u00f1anza.\u00a0 En el pasaje encontramos el sujeto<\/strong>:\u00a0los padres; el receptor<\/strong>:\u00a0los hijos; el contenido<\/strong>:\u00a0\u00abestas palabras\u00bb; el lugar<\/strong>:\u00a0el hogar; el tiempo<\/strong>:\u00a0toda la actividad humana habitual; la forma<\/strong>:\u00a0la comunicaci\u00f3n oral, escrita y pr\u00e1ctica.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ense\u00f1anzas para hoy<\/strong><\/p>\n Nuestro pasaje de estudio nos ofrece puntos de aplicaci\u00f3n para hoy a partir de dos tres preguntas claves:<\/p>\n <\/p>\n Esta \u00faltima pregunta plantea el cu\u00e1ndo<\/strong> y el c\u00f3mo<\/strong> de la educaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n <\/p>\n Lo dicho anteriormente y las preguntas con las que empieza este apartado, nos permiten encontrar el \u00e9nfasis del pasaje en dos puntos:\u00a0 contenido<\/strong> y lugar<\/strong> de la ense\u00f1anza de la fe (vida).\u00a0 Ambos elementos son cruciales el d\u00eda de hoy.\u00a0 Al tomarlos en serio, frente a nuestras pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas, nuestras perspectivas y proyectos pastorales dan un viraje de ciento ochenta grados.\u00a0 La urgencia de cambio se acrecienta al colocar junto a la demanda b\u00edblica, la realidad de la \u00abfamilia cristiana\u00bb de nuestros tiempos.\u00a0 Ya no podemos trazar una marcada l\u00ednea de distinci\u00f3n entre el estilo de vida, educaci\u00f3n, pr\u00e1cticas y prioridades de las familias cristianas y de las no cristianas.\u00a0 Aquella rom\u00e1ntica creencia, de que los cristianos vivimos lejos del \u00abmundanal ruido\u00bb, hoy se ha hecho trizas.\u00a0 \u00a1En realidad eso nunca se ha dado!<\/p>\n <\/p>\n H\u00e1gase un sencillo inventario de las experiencias formativas en la vida de una familia.\u00a0 Se ver\u00e1 que los sujetos de esa formaci\u00f3n, en su mayor parte, est\u00e1n fuera de nuestro control; con prop\u00f3sitos y objetivos alejados de (y las m\u00e1s de las veces en contra de) la fe b\u00edblica.\u00a0 Se notar\u00e1 tambi\u00e9n que la proporci\u00f3n cualitativa y cuantitativa de tal formaci\u00f3n act\u00faa en forma escandalosa en \u00abbeneficio\u00bb de tales sujetos de formaci\u00f3n.\u00a0 Al compararlos con la calidad y tiempo dedicados a la ense\u00f1anza de la vida cristiana, no podemos esperar m\u00e1s que un impacto paup\u00e9rrimo de esta \u00faltima en la vida de individuos y comunidades.<\/p>\n <\/p>\n La cultura uniformadora de los medios de comunicaci\u00f3n masiva ha roto con los l\u00edmites de clases sociales, distancias geogr\u00e1ficas y niveles de formaci\u00f3n acad\u00e9mica.\u00a0 Vivimos en medio de un sistema con poder \u00abomnipresente\u00bb, cuya filosof\u00eda de vida alcanza materialmente a todos.<\/p>\n <\/p>\n El modernismo <\/strong>y el postmodernismo<\/strong> han producido un tipo de ser humano que varios sociologos y psic\u00f3logos han denominado el hombre light<\/em><\/strong>.\u00a0 Esta nueva sociedad o generaci\u00f3n light est\u00e1 fundamentada en varios pilares:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Es ilustrativo considerar que Walt Disney Studios, pagan cientos de miles de \u00a0d\u00f3lares, hace aparecer un producto comercial en la pel\u00edcula; y mucho m\u00e1s si aparece en forma visible la etiqueta del producto.\u00a0 Imag\u00ednense cu\u00e1nto se paga si el h\u00e9roe o hero\u00edna de la pel\u00edcula usa el producto.<\/p>\n <\/p>\n \u00ab… nadie puede escapar a los efectos avasalladores de los anuncios.\u00a0 Se van filtrando sin cesar en nuestro subconsciente, influyen sobre la forma en que gastamos nuestro dinero, y nos van formando una imagen de nosotros mismos, de nuestros amigos, y del mundo en general.\u00a0 De este modo, contribuyen a crear los m\u00f3viles de nuestras acciones, las ambiciones que nos hacen avanzar y los valores que determinan nuestras relaciones humanas\u00bb.1<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Cuando escuchamos de la excesiva violencia en el hogar, las calles, las naciones; cuando el suicidio, divorcio, aborto, SIDA, cond\u00f3n y drogas, son simples comentarios culturales que ya ni \u00abcosquillas\u00bb nos hacen, debemos preguntarnos \u00bfqu\u00e9 ha pasado con nuestro mundo moderno, tecnificado y modernizado?<\/p>\n <\/p>\n Tristemente ha producido una cultura y generaci\u00f3n light.\u00a0 Esta cultura ha sacralizado la vaciedad y el sinsentido, pues ha creado a un hombre sin sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al poder, al \u00e9xito y al gozo ilimitado y sin restricciones.\u00a0 La manifestaci\u00f3n m\u00e1s concreta de la cultura light la encontramos en la infinidad de productos sin grasa, sin glucosa, sin nicotina, sin alcohol, sin calor\u00edas, sin cafeina: mantequilla light, cerveza light, Coca-Cola ligth.\u00a0 El mensaje global es: come todo lo que quieras hasta hartarte, sin riesgos de engordar y de llenarte de colesterol.\u00a0 Practica el sexo sin compromisos ni riesgos de embarazos y SIDA, \u00a1usa el cond\u00f3n!\u00a0 Goza de una religi\u00f3n light, sin compromisos ni demandas.\u00a0 La T.V te la lleva hasta la cama.\u00a0 No te metas en controversias con nadie y acepta un poco de todo; prep\u00e1rate tu propio…<\/p>\n <\/p>\n (…) c\u00f3ctel religioso: unas gotas de islamismo, una brizna de juda\u00edsmo, algunas migajas de cristianismo, un dedo nirvana; todas las combinaciones son posibles, a\u00f1adiendo, para ser m\u00e1s ecum\u00e9nico, una pizca de marxismo o un paganismo a medida.2<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n Necesitamos desarrollar una pastoral de la familia que mantenga en balance la ense\u00f1anza b\u00edblica y las circunstancias hist\u00f3ricas en las cuales se desenvuelven nuestras familias.\u00a0 Lo que<\/strong> se ense\u00f1a y d\u00f3nde<\/strong> se ense\u00f1a, constituyen los dos elementos centrales en este estudio que nos sirven como directrices para tal pastoral, pues proveen un \u00abfrente de combate\u00bb ante las fuerzas de la filosof\u00eda de vida del sistema en el que vivimos.<\/p>\n <\/p>\n Nuestro pasaje de Deuteronomio se une a una buena cantidad de textos b\u00edblicos para insistir que cada miembro de la familia, cada hijo de Dios, cada miembro de la iglesia debe aprender la Palabra de Dios de memoria e interiorizarla; hacerla carne y sustancia de su propia vida.\u00a0 Veamos como ejemplo al Salmo 119:<\/p>\n <\/p>\n Una lectura ininterrumpida del salmo, adem\u00e1s de dejarnos casi exhaustos, nos deja impregnada en la memoria una sola idea:\u00a0La palabra de Dios es factor decisivo y esencial para cada rinc\u00f3n de la vida<\/strong>.<\/p>\n <\/p>\n 1- El \u00e9nfasis en el tema de la Palabra es notorio.\u00a0 Adem\u00e1s de los ocho sin\u00f3nimos para referirse a ella, \u00abley\u00bb, \u00abtestimonios\u00bb, \u00abmandamientos\u00bb, \u00abestatutos\u00bb, \u00abdichos\u00bb, \u00abjuicios\u00bb, \u00abpalabras\u00bb, \u00abordenanzas\u00bb, tenemos la palabra \u00abcamino\u00bb.\u00a0\u00a0 A ellas se le agregan todos los adjetivos que hablan de su eficacia en las diferentes \u00e1reas de la vida.<\/p>\n <\/p>\n 2- La Palabra de Dios es \u00abgu\u00eda y consejero, luz y verdad, rectitud y lealtad; ense\u00f1a, ilumina y hace sabio, da juicio y discreci\u00f3n, discrimina el bien del mal, retiene y libra de pecado, ensancha el coraz\u00f3n, consuela y da la vida, defiende y da la paz; es preciosa y amable, buena y dulce, durable, acrisolada, justa, vasta, maravillosa y temible.\u00bb3<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n 3- Por ser tan esencial para la vida, el creyente no puede hacer otra cosa que estudiarla, meditarla, recordarla y no olvidarla, buscarla, obedecerla y cumplirla, la elige, la ans\u00eda, es el objeto de su amor, afecci\u00f3n, celo, y placer.\u00a0 En ella est\u00e1 su seguridad, confianza y esperanza.\u00a0 Ella es la fuente de su dicha total.<\/p>\n <\/p>\n Los tres puntos anteriores no nos dejan otra opci\u00f3n que la de recalcar la importancia y necesidad impostergable de aprender de memoria la Palabra de Dios y de interiorizarla:<\/p>\n <\/p>\n v.16: No me olvidar\u00e9 de tus palabras<\/em><\/p>\n v.93: Nunca me olvidar\u00e9 de tus mandamientos<\/em><\/p>\n v.97: Oh, \u00a1cu\u00e1nto amo yo tu ley!<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo el d\u00eda es ella mi meditaci\u00f3n<\/em><\/p>\n v.98: Tus mandamientos siempre est\u00e1n conmigo<\/em><\/p>\n v.105: L\u00e1mpara es a mis pies tu palabra,<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y lumbrera a mi camino<\/em><\/p>\n v.110: Yo no me desv\u00edo de tus mandamientos<\/em><\/p>\n v.111: Por heredad he tomado tus testimonios para siempre<\/em><\/p>\n v.112: Mi coraz\u00f3n inclin\u00e9 a cumplir tus estatutos<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 De continuo, hasta el fin<\/em><\/p>\n v.129: Tus testimonios… he guardado en mi alma<\/em><\/p>\n v.141: No me he olvidado de tus mandamientos<\/em><\/p>\n v.153: De tu ley no me he olvidado<\/em><\/p>\n v.176: No me he olvidado de tus mandamientos<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n El Salmo 1.2 dice: En la ley de Jehov\u00e1 est\u00e1 su delicia y en ella medita de d\u00eda y de noche<\/em>.\u00a0 En el esp\u00edritu de todos estos vers\u00edculos Deuteronomio 6.6-9 nos ense\u00f1a: Gr\u00e1bate en la mente todas las cosas que hoy te he dicho, y ens\u00e9\u00f1alas continuamente a tus hijos; h\u00e1blales de ellas, tanto en tu casa como en el camino, y cuando te acuestes y cuando te levantes.\u00a0 Lleva estos mandamientos atados en tu mano y en tu frente como se\u00f1ales, y escr\u00edbelos en el marco de la puerta de tu casa y en las puertas de tus ciudades<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Todo padre y madre cristianos, si de verdad est\u00e1n comprometidos con la ense\u00f1anza de vida cristiana integral de cada miembro de su familia, no pueden menos que esforzarse que la Palabra de Dios se anide profundamente en la mente y coraz\u00f3n de sus hijos.<\/p>\n <\/p>\n La Teolog\u00eda (el contenido de la ense\u00f1anza)<\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n La afirmaci\u00f3n b\u00edblica, \u00abel Se\u00f1or, nuestro Dios, es solamente uno.\u00a0 Amar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, con todo el coraz\u00f3n, con toda el alma, con todas las fuerzas\u00bb (6.4\u20115), nos presenta hoy d\u00eda todo su peso \u00e9tico\u2011dogm\u00e1tico.\u00a0 Presenta un principio y una demanda con valor perenne.\u00a0 Lo variable es el contexto hist\u00f3rico\u2011geogr\u00e1fico en el que ella se inserta.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Es urgente desarrollar el discurso sobre Dios en el contexto de vida de nuestras comunidades latinoamericanas.\u00a0 Es necesario re\u2011encontrar en la Biblia las l\u00edneas que definen a tal Dios y Se\u00f1or y sus actos de gracia y juicio, frente a tanto dios, \u00eddolo y fetiche.\u00a0 As\u00ed se podr\u00e1 tener a mano pautas de diferenciaci\u00f3n, para hoy, entre Dios, el Se\u00f1or, y los otros dioses e \u00eddolos.\u00a0 Conceptos como \u00abconocimiento de Dios\u00bb e \u00abidolatr\u00eda\u00bb necesitan ser re\u2011estudiados tanto en la Biblia como en nuestra sociedad contempor\u00e1nea.[46]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n Falsas lecturas de la Biblia y tendencias teol\u00f3gicas pueblan el sistema de \u00abfe\u00bb de nuestros pueblos.\u00a0 (C\u00f3mo se necesita acercar m\u00e1s a nuestros pueblos al Dios\u2011lejano del \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb y librar a los \u00abCristos\u00bb de la religiosidad popular!\u00a0 Lo que m\u00e1s falta hace es \u00abdesenmascarar\u00bb a tanto dios impostor que ofrecen, con el \u00abnombre\u00bb de Dios, falsos (vanos) estilos de vida y una religi\u00f3n amordazada, sirvienta de este sistema econ\u00f3mico, materialista y deshumanizante.[47]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n Es imposible desarrollar aqu\u00ed las ideas generales expresadas.\u00a0 Las citamos, s\u00f3lo para acentuar la necesidad de mantener en buen balance el qu\u00e9<\/u> y el d\u00f3nde<\/u> de la ense\u00f1anza de fe.\u00a0 Ambos son b\u00e1sicos e indivisibles.\u00a0 El desarrollo de una estrategia de educaci\u00f3n cristiana, a partir del hogar, sin la contribuci\u00f3n de una teolog\u00eda fidedigna, es inoperante.\u00a0 De igual modo sucede si tan s\u00f3lo existe la preocupaci\u00f3n por desarrollar una teolog\u00eda liberadora olvidando al hogar como su punto de partida.\u00a0 Es obvio que la mejor reflexi\u00f3n teol\u00f3gica no llega a los miembros de las iglesias, mucho menos a los hogares.\u00a0 S\u00ed, en cambio, los hogares se ven bombardeados por el sistema idol\u00e1trico del mundo contempor\u00e1neo, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n masiva:\u00a0valores y \u00abteolog\u00eda\u00bb de pel\u00edculas y telenovelas; concepto de vida y prioridades de los anuncios publicitarios.\u00a0 Gran cantidad de iglesias y hogares han fundado su fe sobre la anti\u2011teolog\u00eda de la \u00abteolog\u00eda\u2011ficci\u00f3n\u00bb y del evangelio barato, presentes, sobre todo, en las llamadas \u00ablibrer\u00edas evang\u00e9licas\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed como es necesario desarrollar una estrategia pedag\u00f3gica desde el hogar (la iglesia dom\u00e9stica), de igual modo es urgente que se desarrolle un contenido teol\u00f3gico\u2011b\u00edblico fidedigno de la educaci\u00f3n cristiana.\u00a0 En ambos casos, deber\u00e1 tomar lugar central el di\u00e1logo responsable y veraz entre la fe b\u00edblica y el contexto hist\u00f3rico\u2011geogr\u00e1fico de nuestros pueblos.<\/p>\n <\/p>\n El hogar<\/u> (lugar de la ense\u00f1anza<\/u>)<\/p>\n <\/p>\n Dos realidades, aparentemente encontradas, se nos presentan en un estudio conjunto sobre la Familia como educadora<\/u>:[48]<\/sup><\/a>\u00a0 1) \u00abEn nuestra sociedad no se puede ver a la familia como un sistema cerrado.\u00a0 Debe ser visto como un sistema abierto a una multitud de influencias externas …\u00a0 Cuando se toma en cuenta el tiempo que los miembros de la familia pasan dentro y fuera del hogar, inmediatamente se hace claro que considerar a la familia como la fuente de todas las influencias significativas es una falacia.\u00bb[49]<\/sup><\/a> 2) \u00abEl hogar es un \u00abredondel\u00bb donde puede tomar lugar, virtualmente, toda la gama de las experiencias humanas…\u00a0 Los padres har\u00edan muy bien en cuidar de la educaci\u00f3n de sus hijos, porque es en el hogar donde se producen las primeras y m\u00e1s duraderas influencias.\u00bb\u00a0 \u00abPara bien o para mal, todos debemos reconocer que dentro de la familia sucede una rica variedad de encuentros educacionales:\u00a0 pleitos, violencia, amor, delicadeza, honestidad, enga\u00f1o, sentido de propiedad privada, participaci\u00f3n comunitaria, manipulaci\u00f3n, decisiones en grupo, \u00abcentros\u00bb de poder, igualdad …\u00a0Todo esto puede darse en el seno del hogar.\u00bb[50]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, estas realidades no son excluyentes.\u00a0 Las influencias externas siempre se \u00abcuelan\u00bb a trav\u00e9s de los miembros de la familia y no en el vac\u00edo.\u00a0 Los valores, o anti\u2011valores, de vida llegan a los hijos (y a los miembros de la familia en general) a trav\u00e9s de los padres, en forma directa o indirecta.\u00a0 De hecho, la ense\u00f1anza m\u00e1s influyente es la de las actitudes, muy poco la de las palabras.\u00a0 Vez tras vez los padres se extra\u00f1an del poco impacto de sus palabras.\u00a0 Con dolor muchos descubren la raz\u00f3n:\u00a0sus palabras contradicen sus actitudes y pr\u00e1cticas.\u00a0 Los hijos sufren de la contradictoria pedagog\u00eda paterna:\u00a0por un lado los mandatos (la comunicaci\u00f3n no\u2011verbal, actitudes y acciones) y por el otro los contramandatos (comunicaci\u00f3n verbal de lo que el hijo debe o no debe hacer).<\/p>\n <\/p>\n Una madre, que sufr\u00eda al ver la vida descarriada de sus dos hijas adolescentes, nos dec\u00eda:\u00a0\u00ab\u2011\u2011)Por qu\u00e9 nos han hecho esto, si nos hemos preocupado por instruirlas en los caminos del Se\u00f1or?\u00bb\u00a0 Y era cierto, era una de esas familias cuya \u00abfidelidad\u00bb se mostraba a\u00fan en la pr\u00e1ctica del \u00abculto familiar\u00bb.\u00a0 Participaban en la mayor\u00eda de las actividades de la iglesia.\u00a0 Sin embargo, una charla m\u00e1s extensa con toda la familia demostr\u00f3 el otro polo del asunto.\u00a0 Hab\u00eda una comunicaci\u00f3n consciente:\u00a0 \u00abve al templo; lee tu Biblia …\u00bb\u00a0 Pero tambi\u00e9n exist\u00eda la otra comunicaci\u00f3n:\u00a0 la relaci\u00f3n de los padres, su contacto con las hijas, los valores inculcados en las pr\u00e1cticas \u00abno\u2011religiosas\u00bb llevadas a cabo fuera del \u00e1mbito de lo \u00abreligioso\u00bb, la disciplina permisiva, la televisi\u00f3n, las lecturas indiscriminadas en el hogar.<\/p>\n <\/p>\n Hay que reconocer, en primer lugar, que \u00ablas voces de la serpiente\u00bb invaden subrepticiamente nuestros hogares, como invasoras invisibles, a trav\u00e9s, tanto de los miembros de la familia como de los enseres y objetos que est\u00e1n en ella.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Sobre algunos de los puntos anotados anteriormente, un reporte de Times<\/u> (del 12 de junio de 1989, pp. 52-58) dice: En un estudio que dur\u00f3 22 a\u00f1os, los investigadores siguieron la vida de 875 ni\u00f1os a partir del tercer grado escolar.\u00a0 Uno de sus descubrimientos fue que aquellos que miraron el mayor n\u00famero de programas violentos en televisi\u00f3n, para la edad de 19 a\u00f1os ya hab\u00edan desarrollado una conducta agresiva y violenta.\u00a0 A los 30 a\u00f1os, la violencia era un \u00abmodus vivendi\u00bb: hab\u00edan sido sentenciados por alg\u00fan crimen, hab\u00edan cometido muchas violaciones al reglamento de tr\u00e1nsito o hab\u00edan maltratado y abusado de sus esposas.<\/p>\n <\/p>\n Otros peligros y perjuicios de la televisi\u00f3n: disminuye el di\u00e1logo y comunicaci\u00f3n entre los miembros de la familia; incita al aislamiento familiar; deteriora la iniciativa y la creatividad; hace que se pierdan costumbre y tradiciones valiosas: pintura, filatelia, correspondencia, etc\u00e9tera; destruye el esp\u00edritu inquisitivo del ni\u00f1o porque lo hace un receptor pasivo; induce la mala salud porque mantiene alejado a los ni\u00f1os del ejercicio f\u00edsico y los deportes.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n
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