1.- ¿Qué es la misión?
La palabra misión viene del concepto latino missio, usado para expresar envío o expedición. Ese término es una traducción del griego apostello (usado en el Nuevo Testamento), que significa envío. Así entonces, cuando hablamos de misioneros, su equivalente original sería apostellos, castellanizado como apóstoles. Note que el énfasis no está puesto en la persona (“el apóstol”) por sí misma, sino en latarea asignada (ir al mundo). El concepto entonces se puede definir como el envío de alguien o la tarea encargada a alguien para ser realizada en un lugar. Y en cuanto al concepto de enviar para una tarea, nos referimos a esa tarea encargada por Dios enviando a sus seguidores al mundo. De allí que cuando hablamos de misioneros nos estamos refiriendo a aquellos que son encargados con una tarea y enviados al mundo, por parte de Dios, para desarrollarla. Esto nos lleva a explicar una vez más que el énfasis no está puesto en la persona enviada sino en la tarea encomendada.

En cuanto al concepto Transcultural, es simplemente el traspasar o ir más allá de una cultura. En nuestro caso, la cultura a la que pertenecemos nos da los parámetros iniciales para ir más allá de la misma con el objetivo de realizar la tarea encomendada. El énfasis está puesto en el traspaso de una cultura (la del misionero) a otra (la de los receptores) para transmitir el mensaje incubado en una cultura anterior (la de los tiempos de Jesús). Así el mensaje trasciende los tiempos, los espacios y por ende las culturas. Este mensaje tiene como basamento las culturas pero es superior y anterior a cualquiera de ellas en patricular.
Debemos considerar que las culturas son creación humana (y por cierto transmisibles) que tiene como eje la cosmovisión de un pueblo. La cosmovisión es la forma en que un pueblo mira el mundo que le rodea y se lo explica– tanto lo finito como lo infinito – y a partir de ello desarrolla su propia cultura. Por tanto traspasar desde nuestra cultura a una cultura receptora del Evangelio implica un esfuerzo adicional de intentar explicar el mundo desde la perspectiva de Dios – conforme a su Palabra – y no acomodarse a la perspectiva humana. Y eso significa llegar al corazón más profundo de su propio ser inmerso en una determinada cultura.

2.- ¿Cuál es la misión o tarea de la iglesia en el mundo?
La misión de la iglesia es proclamar la buena noticia (Evangelio) de que Dios tomó la iniciativa de reconciliarse con el ser humano, enviando a su Hijo Jesucristo a morir en la cruz en nuestro lugar. Esta buena noticia es el mensaje que damos al mundo de que Dios mismo ya pagó el precio a través de su Hijo para permitirnos estar reconciliados con él. Este mensaje está en el centro de la tarea que se nos ha encomendado. La tarea a cumplir, o servicio o mejor llamado ministerio de la iglesia es el de la reconciliación (2 Corintios 5.18). Este es sin duda el ministerio central de la iglesia viva de Dios en la tierra. Y es el mensaje al que apuntamos en forma continua cuando en la iglesia hablamos de Evangelización. Pero, dado que existe tanto divorcio en la iglesia entre la misión y la Evangelización, ¿es diferente el mensaje que damos cuando realizamos misión?. De hecho muchas iglesias se definen como iglesias evangelizadoras pero sin enfoque en misión.
El mensaje dado cuando hacemos misión es el mismo que cuando evangelizamos, no cambia la centralidad de éste. Entonces, ¿dónde está la diferencia? La gran diferencia tiene que ver con un esfuerzo adicional. Me explico. Siendo el mensaje en misión el mismo que en Evangelización, lo que se requiere para el primero es un esfuerzo adicional. Esto es, estar dispuesto a renunciar a más. Cuando evangelizo en mi contexto, no requiero más que estar dispuesto a compartir el mensaje que entiendo, con personas que lo entienden de la misma manera (somos de la misma cultura, tenemos los mismos patrones de comunicación). Pero cuando hago misión, estoy evangelizando (dando las buenas noticias de Dios) dejando de lado o renunciando quizás a mi lengua, mi cultura, dejando atrás mi tierra, mis amigos y familiares, y todo lo que no permitiría que entregue este mensaje de una manera eficaz. Y por ello, siguiendo el modelo de Jesús, me hago como uno de ellos para ganarles para mi Señor.
Pero la misión requiere obediencia y la obediencia a su vez requiere renuncia. Incluso podemos decir que no existe obediencia sin renuncia. Por tanto, obedecer en este envío de parte de Dios, requiere renunciar a la comodidad de compartir el mensaje en un lugar donde no se necesita mayor renuncia que el tiempo. Misiones desde esta perspectiva tiene que ver más con disposición a la obediencia sin condiciones, que con ubicación espacial para realizar la tarea.

3.- ¿Dónde se debe desarrollar esta tarea?
A partir del estudio del Nuevo Testamento en sus versiones en griego, podemos identificar que las palabras son claves para entender el lugar donde la iglesia debe desarrollar su misión, al ser enviada por Dios. Primero, el uso de las palabras de Hechos 1.8 tradicionalmente traducida como “en Jerusalem, en Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra” nos da la idea de una tarea secuencial, osea, primero a realizar la tarea como testigos en un lugar, luego en otro, luego pasar más allá y finalmente hasta lo último de la tierra. Sin embargo en el texto griego las palabras “en te” serían mejor traducidas como “en no solo Jerusalem sino – también – en toda la Judea y Samaria y hasta (lo) último de la tierra”. Esto último incluye la idea de una tarea paralela o que se debe hacer tanto aquí como allá al mismo tiempo. Por tanto la primera respuesta a la pregunta de dónde se debe desarrollar la tarea, es al mismo tiempo que la hacemos aquí, debemos hacerla allá.
El segundo concepto clave tiene que ver con las palabras griegas “panta ente” cuyo equivalente en el español debiera ser “a toda etnia”. Osea, la tarea se debe enfocar en personas o grupos étnicos y no tanto en países (como hoy los concebimos). Un grupo étnico es un grupo humano poseedor de sus propios elementos culturales, lingüísticos, de organización social y mirada de mundo. También se le puede identificar como un pueblo o nación cuya base se encuentra en nexos de ascendencia, genealogía, unidad cultural, comportamiento, religión, etc. Muchos de estos grupos humanos trascienden fronteras políticas, y los encontramos incluso como nómades yendo de un territorio a otro. El llamado de Dios es alcanzar a los que el Nuevo Testamento definía como gentiles. Para nosotros es todo el mundo no alcanzado aun, pero el enfoque espacial está determinado por la presencia de seres humanos.

La segunda respuesta entonces a la pregunta de dónde realizar la tarea es en todo lugar donde convivan grupos humanos poseedores de su propia cultura y cosmovisión.

4.- ¿Quién debe llevar a cabo la misión?
La misión es de Dios. Pero Dios encarga esta tarea de reconciliar al mundo con Él a su iglesia. Y laiglesia a su vez la encarga a miembros de la misma que han sido llamados por Dios, y la iglesia debería ayudar por tanto en su correcta preparación como en su sostenimiento mientras dure dicha tarea encomendada. Estos enviados o comisionados – usamos el término co-misión puesto que es una tarea compartida por la iglesia, los enviados y Dios mismo – serán entonces los embajadores y portadores de la buena noticia de reconciliación. Pero siempre la tarea deberá ser asumida por todo el cuerpo que es la iglesia. Por cierto que algunos irán, pero otros enviarán.
Coincido plenamente con las palabras de John Piper, quien dice que frente a la misión encomendada por Dios a la iglesia de alcanzar a un mundo perdido restaurando una relación con Dios, la iglesia solo tiene 3 posibles respuestas: ir, enviar o desobedecer. Por tanto, si Dios está llamando a personas de una congregación a ir como portadores o proclamadores de su salvación a cualquier parte del mundo donde aun no se le conoce, la iglesia tiene el deber de responder haciendo todo lo posible para que esta tarea sea cumplida. Y por ello deberá involucrarse orando, sosteniendo, y encaminando al enviado de Dios al mundo. De no hacerlo, estará en desobediencia o abierta rebeldía contra Dios mismo.

Podemos decir entonces como respuesta que la tarea de alcanzar a todo el mundo pertenece a toda la iglesia. Y por tanto toda la iglesia está llamada a interceder y hacer todo lo posible para que personas de toda raza, pueblo y nación sean alcanzadas con las buenas nuevas de Dios.

5.-¿Cómo se debe llevar a cabo?
Dado que el enfoque no son las culturas sino las personas, la iglesia deberá asegurarse de llevar todo el Evangelio de una manera integral a todo el mundo. La misión transcultural se explica como el esfuerzo de la iglesia en su conjunto para salir de su propio contexto cultural y llevar el mensaje hacia otros contextos culturales. Pero esto obliga a la iglesia a realizar una lectura de su propia cultura, así como de los elementos culturales del texto, de tal manera de llevar más el mensaje de Dios y disminuir el componente cultural en que normalmente el Evangelio está envuelto. Y al llegar a otro contexto, permitir que este mensaje eche raíces profundas en el nuevo contexto cultural, para dar una respuesta apropiada a la esencia de las buenas noticias de salvación de Dios, con la menor contaminación cultural de nuestras formas. Esto además quiere decir que el Evangelio no debería pretender como tarea primaria cambiar las culturas, sino exponer a las personas en medio de sus propios contextos culturales a la verdad de Dios.

Como resultado, de una manera sobrenatural – la acción de Dios por medio de su Santo Espíritu en el corazón del hombre es sobrenatural – las culturas comenzarán a ser transformadas realmente y conforme a la voluntad de Dios. Cuando nosotros intentamos cambiar la cultura receptora del Evangelio, muchas veces impedimos la acción de Dios mismo de una manera sobrenatural. Así es que vemos en muchos lugares la incorporación de “formas cristianas o evangélicas” pero sin una verdadera transformación del corazón del hombre. Una vez que el corazón del hombre cambia, éste cambia su cultura.

Conclusión:
Como hemos visto la misión transcultural no tiene como enfoque la cultura, sino la gente, las personas, los grupos, las etnias. Su meta son los grupos humanos que aun no han oído de Cristo. El mensaje del Evangelio no cambia, pero las formas en que se entrega pueden, y muchas veces deben mudar

Dado que el enfoque son grupos humanos que no han escuchado de Cristo, el centro de la misión transcultural sigue siendo Cristo revelado para todo el mundo (Efesios 3.6).

Se buscará entonces la forma más adecuada en cada contexto cultural para llevar la invitación a toda etnia para que sean partícipes de la misma herencia. Esto obligará a los mensajeros portadores de la buena nueva de reconciliación a adaptarse a nuevos contextos con tal de ganar a personas para Cristo, sin modificar el mensaje (Romanos 16.25-27). De allí nace nuestra misión, pero es una misión compartida que debe ser llevada a toda etnia.

Como cuerpo de Cristo, cuando nos involucremos todos conforme a los recursos, dones y llamado que Dios nos ha dado, lograremos realizar la misión transcultural como un privilegio, predicaremos a gente de toda etnia, pues estaremos disponibles a traspasar toda barrera humana, y ello tendrá impacto en la eternidad (Efesios 3.8-12)

La Ley 19.368 establece un sistema que reconoce el funcionamiento, autonomía y constitución jurídica de las iglesias y organizaciones religiosas, en resguardo del derecho a la libertad de creencias y conciencia que señala el artículo 19 N° 6 de la Constitución Política de la República.

La Ley 19.638 y su Reglamento, entregan al Ministerio de Justicia el deber de velar por el cumplimiento de los requisitos de la tramitación del reconocimiento de las Iglesias, como de las restantes Organizaciones Religiosas. El Decreto Supremo del Ministerio de Justicia N° 303 del año 2000, es la norma que desarrolla en detalle lo establecido por la Ley, en los artículos 10 y siguientes.

¿Cuáles son los trámites básicos?

1.- La Iglesia convoca a una asamblea, donde participan quienes han decidido formar parte de ella. En esta reunión se debe elaborar el acta de constitución, que es un documento que básicamente contiene el nombre, cédula de identidad y firma de todos quienes asistieron a la asamblea y los estatutos. En este punto es necesario señalar que el trámite no requiere el patrocinio de un abogado, sin embargo, se recomienda contar con la asesoría de uno.

2.- Luego, es necesario concurrir a una Notaría a reducir esta acta constitutiva a escritura pública. Este trámite tiene un costo asociado, por lo que es necesario consultar previamente cual será el monto.

3.- Luego que el Notario haga entrega de los documentos reducidos a escritura pública, deben ingresarse en la Oficina de Partes del Ministerio de Justicia, por medio de una carta de presentación que deberá ser firmada por el representante de la Iglesia. No es posible hacerlo mediante los Secretarios Regionales Ministeriales (SEREMIS), por lo que los pastores de regiones deberán viajar a Santiago.

4.- El Ministerio de Justicia comenzará un proceso destinado a determinar que los estatutos se ajusten a los requisitos establecidos por la Ley.

5.- Habiendo finalizado el examen de los documentos, el trámite puede tomar dos caminos:
a) Si no existen objeciones, el Ministerio de Justicia procederá a inscribir a la entidad religiosa en el Registro Público.
b) Si existen objeciones, existe un plazo de 60 días corridos para subsanarlas.

6.- Finalmente, y una vez que hayan transcurrido los 90 días desde la inscripción en el Registro de una iglesia que no haya presentado objeciones en su trámite o 60 días desde que se subsanaron en el caso que se hubieren presentado, se debe publicar un extracto de la constitución en el Diario Oficial. El extracto lo debe preparar el mismo Notario que los ha acompañado durante todo el trámite.

Columna de Camilo Bejar, abogado

• Eclesiastés 7.20 No hay en la tierra nadie tan justo….
• Isaías 59.1-15 …Son las iniquidades de ustedes las que han creado una división entre ustedes y su Dios…
• Romanos 3.9-20 …¡No hay ni uno solo que sea justo!…
• Romanos 5.12-21 …como el pecado entró en el mundo por un solo hombre….
• Romanos 7.14-25 …Yo sé que en mí, esto es, en mi naturaleza humana, no habita el bien..

Dios siempre ha buscado establecer una relación de cerca con la humanidad

• Éxodo 19.3b-8 …Ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y un pueblo santo…
• Isaías 54.1-10 …Podrán moverse los montes, podrán temblar las colinas, pero mi misericordia jamás se apartará de ti…
• Jeremías 31.31-34 …Vienen días en que haré un nuevo pacto…
• 1 Pedro 1.1-10 …Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo..
• 1 Juan 3.1-10

Dios ha tratado de comunicarse con nosotros de una forma personal al enviar a su hijo, Jesucristo

• San Juan 3.1-21
• Romanos 5.1-11
• Efesios 2.1-10
• Colosenses 1.15-23
• 2 Timoteo 1.3-10
• 1 Pedro 2.10-25

El perdón de Dios está al alcance de todos por medio de la fe en Jesucristo

• Salmos 32.1-11
• Salmos 51.1-17
• Romanos 3.21-26
• Romanos 8.31-39
• Romanos 10. 5-13
• 1 Juan 1.5-10

Jesucristo es el modelo de vida para el creyente

• San Mateo 20.20-28
• Romanos 6.1-14
• Gálatas 5.16-26
• Efesios 4.17-32
• 1 Pedro 2.21
• 1 Juan 4.7-21

Todos los versos enlazados a la Biblia Reina Valera Contemporánea.

Sociedades Bíblicas Unidas.

Guía de versículos de para circunstancias especiales.

Cómo ser un buen amigo

• Proverbios 17.17 El amigo ama en todo momento…
• Lucas 10.25-37 Pero un samaritano, que iba de camino, se acercó al hombre…
• Juan 15.11-17 …Que se amen unos a otros,  como yo los he amado…
• Romanos 16.1-2 …que la ayuden en cualquier cosa que necesite de ustedes….

Cómo ser líder

• Isaías 11.1-9; 32.1-8  …Su deleite será temer al Señor. No juzgará según las apariencias…
• 1 Timoteo 3.1-7 ..es necesario que el obispo sea irreprensible y que tenga una sola esposa; que sea sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar…
• 2 Timoteo 2.14-26 …Procura con diligencia presentarte ante Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse y que usa bien la palabra de verdad…
• Tito 1.5-9 …sino hospitalario, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo…

Cómo cuidar a las viudas y a los ancianos

• Génesis 47.1-12
• Rut 1
• Proverbios 23.22 … no menosprecies a tu anciana madre.
• 1 Timoteo 5.3-8 …Honra a las viudas que en verdad son viudas..

Cómo celebrar el nacimiento o la adopción de un niño

• Salmos 100 Reconozcan que el Señor es Dios; él nos hizo, y de él somos…
• Proverbios 22.6 …Enseña al niño a seguir fielmente su camino…
• Lucas 18.15-17  …Dejen que los niños se acerquen a mí….
• Juan 16.16-22

Cómo celebrar una graduación

• Salmos 119.105 ..Tu palabra es una lámpara a mis pies; ¡es la luz que ilumina mi camino!
• Proverbios 9.10-12 El principio de la sabiduría es el temor del Señor…
• Gálatas 5.16-26   …el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe..
• Filipenses 4.4-9. Regocíjense en el Señor siempre. Y otra vez les digo, ¡regocíjense!…

Cómo celebrar una boda

• Génesis 2.18-24
• Cantares 8.6-7
• Efesios 5.21-33
• Colosenses 2.6-7

Cómo celebrar un aniversario de boda

• Salmos 100
• 1 Corintios 13

Cómo controlar el temperamento

• Proverbios 14.17,29; 15.18; 19.11; 29.22
• Eclesiastés 7.9
• Gálatas 5.16-26

Cómo controlar la lengua

• Salmos 12; 19.14
• Proverbios 11.13; 26.20
• 2 Tesalonicenses 2.16-17
• Santiago 3.1-12

Cómo descubrir la voluntad de Dios

• Salmos 15
• Miqueas 6.6-8
• Mateo 5.14-16
• Lucas 9.21-27
• Romanos 13.8-14
• 2 Pedro 1.3-9
• 1 Juan 4.7-21

Cómo enfrentar a los falsos profetas

• Mateo 7.15-20
• 2 Pedro 2
• 1 Juan 4.1-6
• Judas

Cómo enfrentar la presión de los compañeros

• Proverbios 1.7-19
• Romanos 12.1-2
• Gálatas 6.1-5
• Efesios 5.1-20

Al entrar a la universidad

• Proverbios 2.1-8; 3.1-18; 4.1-27; 23.12
• Romanos 8.1-17
• 1 Corintios 1.18-31

Al entrar al servicio militar

• 2 Samuel 22.2-51
• Salmo 91
• Efesios 6.10-20
• 2 Timoteo 2.1-13

Cómo confrontar la muerte de un ser querido

• Job 19.25-27
• Juan 11.25-27; 14.1-7
• Romanos 8.31-39; 14.7-9
• 1 Tesalonicenses 4.13-18

Cómo confrontar la enfermedad

• Salmos 23
• Marcos 1.29-34; 6.53-56
• Santiago 5.14-16

Cómo confrontar el sufrimiento y la persecución

• Salmos 109; 119.153-160
• Mateo 5.3-12
• Juan 15.18–16.4
• Romanos 8.18-30
• 2 Corintios 4.1-15
• Hebreos 12.1-11
• 1 Pedro 4.12-19

Tomando una decisión difícil

• 1 Reyes 3
• Ester 4–7
• Salmos 139
• Daniel 2.14-23
• Colosenses 3.12-17

Cómo enfrentar el divorcio

• Salmos 25
• Mateo 19.1-9
• Filipenses 3.1-11

Cómo confrontar el desamparo

• Salmos 90.1-2
• Isaías 65.17-25
• Lamentaciones 3.19-24
• Lucas 9.57-62
• Apocalipsis 21.1-4

Cómo enfrentar la cárcel

• Lamentaciones 3.34-36
• Mateo 25.31-46
• Lucas 4.16-21

Ante una vida solitaria

• 1 Corintios 7.25-38; 12.1-31

Cómo enfrentar un desastre natural

• Génesis 8–9.17
• Job 36.22–37.13
• Salmos 29; 36.5-9; 124
• Jeremías 31.35-37
• Romanos 8.31-39
• 1 Pedro 1.3-12

Ante un juicio o demanda judicial

• Salmos 26
• Isaías 50.4-11
• Mateo 5.25-26
• Lucas 18.1-8

Ante la pérdida del trabajo

• Jeremías 29.10-14
• Lucas 16.1-13
• Filipenses 4.10-13

Ante la pérdida de las posesiones

• Job 1.13-22; 42.7-17
• Isaías 30.19-26; 41.17-20
• Romanos 8.18-39

Cómo aprovechar el tiempo

• Proverbios 12.11; 28.19
• Marcos 13.32-37
• Lucas 21.34-36
• Timoteo 4.11-16
• Tito 3.8-14

Al mudarse a una nueva casa

• Salmos 127.1-2
• Proverbios 24.3-4
• Juan 14.1-7
• Efesios 3.14-21
• Apocalipsis 3.20-21

Cómo sobreponerse a la adicción

• Salmos40.1-5,11-17
• Salmos 116.1-7
• Proverbios 23.29-35
• 2 Corintios 5.16-21
• Efesios 4.22-24

Cómo evitar una rencilla

• Levítico 19.17-18
• Mateo 5.23-26
• Lucas 6.27-36
• Efesios 4.25-32

Cómo superar los prejuicios

• Mateo 7.1-5
• Hechos 10.34-36
• Gálatas 3.26-29
• Efesios 2.11-22
• Colosenses 3.5-11
• Santiago 2.1-13

Para aplacar el orgullo

• Salmos 131
• Marcos 9.33-37
• Lucas 14.7-11; 18.9-14; 22.24-27
• Romanos 12.14-16
• 1 Corintios 1.18-31
• 2 Corintios 12.1-10

No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy

• Mateo 22.1-14; 25.1-13
• 2 Corintios 6.1-2

Cómo instruir a los niños

• Proverbios 22.6
• Efesios 6.4
• Colosenses 3.21

El respeto a la autoridad civil

• Marcos 12.13-17
• Romanos 13.1-7
• Tito 3.1-2
• 1 Pedro 2.13-17

El respeto a los padres

• Éxodo 20.12
• Proverbios 23.22
• Efesios 6.1-3
• Colosenses 3.20

Al jubilarse

• Números 6.24-26
• Salmos 145
• Mateo 25.31-46
• Romanos 12.1-2
• Filipenses 3.12-21
• 2 Pedro 1.2

Cómo obtener perdón

• Salmos 32.1-5; 51
• Proverbios 28.13
• Joel 2.12-17
• Mateo 6.14-15
• Lucas 15
• Filemón
• Hebreos 4.14-16
• 1 San Juan 1.5-10

Cómo encontrar la ayuda de Dios

• Salmos 5; 57; 86; 121; 130; 119.169-176
• San Mateo 7.7-12

Dónde encontrar justicia

• Salmos 10; 17; 75; 94
• Isaías 42.1-7; 61.1-9
• Amós 5.21-24
• Habacuc 1.1-2.4

Dónde encontrar salvación

• Juan 3.1-21
• Romanos 1.16-17; 3.21-31; 5.1-11; 10.5-13
• Efesios 1.3-14; 2.1-10

Dónde encontrar fortaleza

• Salmos 46; 138
• Isaías 40.27-31; 51.12-16
• Efesios 6.10-20
• 2 Tesalonicenses 2.16-17

Dónde encontrar la verdad

• Salmos 119.153-160
• Juan 8.31-47; 14.6-14; 16.4b-15
• 1 Timoteo 2.1-7

Cómo compartir los dones

• Éxodo 35.20-29
• Malaquías 3.6-12
• Lucas 21.1-4
• Hechos 2.43-47; 4.32-37
• Romanos 12.9-13
• 1 Corintios 16.1-4
• 2 Corintios 8.1-15; 9.6-15

Al comenzar un nuevo trabajo

• Proverbios 11.3; 22.29
• Romanos 12.3-11
• 1 Tesalonicenses 5.12-18
• 2 Tesalonicenses 3.6-13
• 1 Pedro 4.7-11

Para entender la relación con Dios

• Deuteronomio 5.1-22
• Salmos 139
• Juan 15.1-17
• Romanos 5.1-11; 8.1-17

Para entender la relación con los demás

• Deuteronomio 5.16-21
• Proverbios 3.27-35
• Mateo 18.15-17; 18.21-35
• Romanos 14.13-23; 15.1-6
• Gálatas 6.1-10
• Colosenses 3.12-17
• 1 Juan 4.7-12

Confianza en el futuro

• Isaías 35; 60
• Jeremías 29.10-14
• 1 Pedro 1.3-5
• Apocalipsis 21.1-8

Preocupación por la vejez

• Salmos 37.23-29
• Isaías 46.3-4

El afán por el dinero

• Proverbios 11.7
• Eclesiastés 5.10-20
• Mateo 6.24-34
• Lucas 12.13-21
• 1 Timoteo 6.6-10

Cómo hacer frente a la inquietud

¿Tiene miedo?

• Salmos 27; 91
• Isaías 41.5-13
• Marcos 4.35-41
• Hebreos 13.5-6
• 1 Juan 4.13-18

¿Tiene miedo a la muerte?

• Salmo 23; 63.1-8
• San Juan 6.35-40
• Romanos 8.18-39
• 1 Corintios 15.35-57
• 2 Corintios 5.1-10
• 2 Timoteo 1.8-10

¿Está enojado?

• Proverbios 15.1
• Romanos 12.17-21
• Mateo 5.21-24
• Efesios 4.26-32
• Santiago 1.19-21

¿Está ansioso o enojado?

• Salmos 25
• Mateo 6.24-34; 10.26-31
• 1 Pedro 1.3-5; 5.7

¿Se siente deprimido?

• Salmos 16; 43; 130
• Isaías 61.1-4
• Jeremías 15.10-21
• Lamentaciones 3.55-57
• Juan 3.14-17
• Efesios 3.14-21

¿Se siente frustrado o engañado?

• Salmos 55; 62.1-8
• Jeremías 20.7-18

¿Está desanimado?

• Salmos 34
• Isaías 12.1-6
• Romanos 15.13
• 2 Corintios 4.16-18
• Filipenses 4.10-13
• Colosenses 1.9-14
• Hebreos 6.9-12

¿Duda de su fe en Dios?

• Salmos 8; 146
• Proverbios 30.5
• Mateo 7.7-12
• Lucas 17.5-6
• Juan 20.24-31
• Romanos 4.13-25
• Hebreos 11
• 1 Juan 5.13-15

¿Está frustrado?

• Job 21.1-16; 24.1-17; 36.1-26
• Mateo 7.13-14

¿Es usted impaciente?

• Salmos 13; 37.1-7; 40.1-5
• Eclesiastés 3.1-15
• Lamentaciones 3.25-33
• Hebreos 6.13-20
• Santiago 5.7-11

¿Es usted inseguro? ¿Le falta estima propia?

• Deuteronomio 31.1-8
• Salmos 73.21-26; 108
• Filipenses 4.10-20
• 1 Juan 3.19-24

¿Es usted celoso?

• Salmos 49
• Proverbios 23.17
• Santiago 3.13-18

¿Se siente solo?

• Salmos 22; 42
• Juan 14.15-31a

Sociedades Bíblicas Unidas

En 1973 el caso emblemático de Wade y Roe se vio en la Corte Suprema de los Estados Unidos. Era la culminación de un largo proceso sobre el aborto y el fallo le dio el derecho de decidir sobre la terminación del embarazo a una madre mientras su feto no sea “viable”. O sea, mientras se considere que el feto sea dependiente de la madre y no tenga “vida propia” (normalmente hasta los siete meses o 28 semanas). El caso abrió un debate mundial sobre los derechos de la madre a obtener un aborto legal versus los derechos por la vida y protección del niño no nacido.

Interesantemente la mujer involucrada, Norma McCorvey, posteriormente se entregó a Cristo y se arrepintió públicamente de haber buscado un aborto ya que, por el atraso del caso en las cortes, dio a luz igual. Ella es una de las miles de mujeres que han cambiado su punto de vista pro aborto a uno pro vida después de haber considerado más de cerca el significado y las implicancias de poner término a una vida o una potencial vida indiscriminadamente dentro del útero de su madre.
Los cristianos somos en nuestra gran mayoría, pro vida y anti aborto. Consideramos que el proceso de formación de un bebé en el vientre de su madre es tan sagrado y misterioso que no debemos intervenir normalmente en su terminación sino dejar el proceso enteramente a Dios. De hecho, poetas y cantores se han referido al vientre como el lugar más seguro y emblemático del amor que existe… Eso es hasta hoy. El vientre materno ya no es un lugar seguro. En EE.UU. se han asesinado más de 50 millones de potenciales seres humanos y el lugar del crimen, alcanzado con herramientas específicamente diseñadas para desmembrar al feto, ha sido ese útero materno, creado para albergar, nutrir, proteger a las criaturas nacientes. Lo serio es que de todas estas “terminaciones de embarazos” como se llaman eufemísticamente, sólo el 3 % se podrían catalogar como abortos terapéuticos (por riesgo a la vida de la madre, malformaciones o producto de violaciones). El resto son abortos por conveniencia, la conveniencia que acompaña un estilo de vida sexualmente permisivo. En China, el aborto ha sido sistematizado políticamente. Es una sociedad con valores ateos y, por lo tanto, no debe sorprender que al feto se le vea como sólo materia destiando al basurero.

Esta lógica ha llegado a tal extremo que hasta se permite el infanticidio en casos de parejas que produzcan más de un bebé. Sin embargo, no todos los ateos piensan igual. El Presidente Tabaré Vásquez de Uruguay, noble y valientemente se pronunció en contra del aborto al ligar los derechos humanos de un adulto a los del feto. Arguyó, a pesar de sus convicciones materialistas, que no había forma de abogar por los derechos humanos del adulto si no se protegía los derechos humanos del feto, desde el vientre de su madre. Arguye que “el verdadero grado de civilización de una nación se mide en cómo se protege a los más necesitados” y a “los más débiles”, para concluir en que dicho proyecto viola la Constitución y los compromisos internacionales suscritos y ratificados por el Uruguay, incluyendo el Pacto de San José de Costa Rica, que protege la vida del ser humano desde su concepción. Por supuesto, tiene razón. Una vez que se eliminan los derechos del no nacido, rápidamente siguen la eutanasia, experimentos médicos con enfermos, etc.
El caso por el aborto terapéutico normalmente apela a situaciones extremas relacionadas al peligro a la salud de la madre. Sin embargo, la medicina y la ley modernas contemplan con perfecta justificación al médico, quien intentando salvar a dos vidas, pierde a una. Estos casos, regidos bajo el denominado “ars medica” (el criterio de un médico juramentado ante el voto hipocrático) son comunes y nadie pensaría en llevarlos a las cortes de justicia con demandas. Sin embargo, es muy diferente aproximarse a una situación de embarazo límite con la intención a priori de matar. La ley debe proteger la vida, no incitar la muerte injustificada. Sí, injustificada porque como quedó citado arriba en el caso de EE.UU., rápidamente se llega del aborto terapéutico al aborto por demanda con las mínimas justificaciones.
Algunos proponen el argumento que ya que 25% de los cigotos mueren naturalmente, sería justificado abortar a criterio humano. Sin embargo, quienes comprendemos, como el Salmista, que el proceso lo lleva soberanamente el Dios creador, “tú me formaste en el vientre de mi madre” (Salmo 139:13,15,16), entendemos que Dios se vale de ese mismo trabajo de la naturaleza para traer El a vida a los seres humanos que El forma. El demandará, por lo tanto, de nuestras manos, la sangre inocente derramada, aunque sea en minúsculos fetos en el indiscriminado proceso de matanza por conveniencia.
Ciertamente creo que hay perdón y sanidad para madres que han abortado. Uno de los nuevos aspectos al tema que está saliendo a luz con cada vez mayor urgencia es la consecuencia gravísima del post aborto en mujeres. Depresiones, enfermedades sicosomáticas, suicidios, todos trazables a lo que nadie le contó cuando le prometían que el aborto sería su salida.

Existe cada vez más evidencia que ninguna mujer aborta sin consecuencias emocionales posteriores. Por eso los cristianos nos acercamos, no a condenar sino a traer el amor de Jesús a quienes están tan afectadas. He ministrado innumerables veces a mujeres quienes han llevado el secreto de uno o más abortos sobre su conciencia. Jesús las sana y las libera de esa terrible culpa. Pero han de entregar a las manos del Señor su criatura abortada y arrepentirse del mal cometido. Dios las llena del Espíritu Santo y las libera de la depresión y el sentimiento de culpa. La iglesia en esto tiene mucha experiencia, ayudando en procesos de adopción, de sanidad, de acompañamiento. El amor de Cristo nos obliga.
Los cristianos no estamos en el juego político sólo formando una sociedad para nosotros, con nuestros valores y principios sacados de un “libro de hace 2000 años” como han dicho algunos de los enemigos del cristianismo. Creemos que esos principios, lo sagrado de la vida, los derechos del feto, el cuidado y acompañamiento de la madre, son universales, y edifican una sociedad saludable. Mientras tengamos voz en una democracia, es y será nuestro deber levantar estos principios ante una población mayormente ignorante de ellos, no por ser moralistas, sino por abogar por el Dios del Evangelio, de las Buenas Noticias, de la vida. Cristo murió para que fuéramos salvos y estableciéramos una relación con Dios. Aseguremos que desde su concepción, como felizmente regula nuestra Constitución, las personas sean protegidas y respetadas hasta su muerte natural.

La arqueología recobra el pasado de pueblos y culturas anteriores a nosotros, por medio del descubrimiento, registro, estudio sistemático e interpretación de los materiales existentes que nos dejaron.

Estos materiales, consisten en variados tipos de documentos escritos, objetos de la vida cotidiana y testimonios no escritos de distintas épocas y culturas.

Abarca, por lo tanto, dos actividades: descubrimiento e interpretación. La meta de ambas es comprender la vida y el tiempo de los individuos y comunidades de un lugar particular.

En este trabajo de descubrimiento e interpretación, la arqueología nos ofrece, por un lado, una corroboración general del contexto histórico y cultural de la Biblia; por el otro, nos ofrece una corroboración particular de elementos específicos narrados en la Biblia.

Casi todos los principales arqueólogos bíblicos coinciden en señalar que el propósito principal de la arqueología no es ni demostrar, ni probar, ni defender a la Biblia y sus enseñanzas. El objetivo es entenderla mejor. «El aporte de la arqueología al estudio de la Biblia es que arroja luz sobre el escenario histórico y cultural en que tienen lugar los sucesos que indican la intervención de Dios al desenvolverse sus planes para la redención del hombre». De modo que el propósito principal de la arqueología bíblica, no es confirmación sino iluminación.

El objetivo es entender la Biblia, no defenderla. La arqueología cumple en realidad su propósito cuando amplía nuestro conocimiento del contexto histórico y cultural en el cual un acontecimiento o relato bíblico se coloca. «La arqueología nos ha dado, ante todo, un fuerte sentido de la realidad histórica de los sucesos y los personajes de la Biblia». La historia, con la ayuda de la arqueología, planta sus pies en el suelo.

¿En qué nos ayuda la arqueología bíblica?
La Biblia no es un libro de mitos y leyendas. No se centra en una serie de enseñanzas morales, espirituales y litúrgicas. Es el relato de un pueblo y de personas concretas que vivieron en momentos históricos determinados. Con relación a esto, es importante señalar cómo la arqueología no solo corrobora el dato bíblico, sino que lo completa y lo aclara más. Una crónica babilónica del Museo Británico no solo confirma el relato bíblico de que Nabucodonosor tomó por primera vez Jerusalén en el 597 aC (2 Reyes 24.8–17), sino que da el día de la conquista: 16 de marzo de ese año.

Por lo tanto, una de las grandes contribuciones de la arqueología ha sido el ayudar a colocar los relatos de la historia del pueblo de Dios, en los distintos contextos históricos a los que pertenecen. Nos ayuda a ver la historia bíblica como parte de la historia universal.

Descubrimientos arqueológicos que han marcado hitos
Estos son algunos de los descubrimientos arqueológicos que han sido de gran valor para la arqueología bíblica:

La inscripción de Behistún (1835) – Tallada en la roca en tres idiomas, con caracteres uniformes. Abrió las posibilidades para el desciframiento de escritos cuneiformes: se le conoce como «la clave para otras claves». Grabada en la pared de un acantilado, contiene el mismo texto en tres idiomas, donde se explica la historia de las conquistas del rey Darío I, y está ilustrada con imágenes talladas del soberano con otros personajes presentes.
La estela moabita (1868) – Contiene el relato del triunfo de Mesa, rey de Moab, contra Ahab y Joram reyes de Israel. La inscripción proviene de la edad de hierro tardío (c. 840 aC).

Su importancia es triple ya que ayuda para los estudios de escritura antigua, porque una comparación del idioma moabita con el hebreo ayuda a entender el estilo de escritura hebrea de aquella época. También ofrece ayuda en el campo religioso, al darnos una perspectiva particular sobre el dios mole. El valor histórico se da al corroborar un acontecimiento histórico narrado en la Biblia (2 Reyes 3.1-27)

La estela como se fotografió alrededor de 1891.
Las cartas de Laquish (1935) – El cuarto del centinela del antiguo fuerte de Laquish proveyó 21 fragmentos de tiestos. En ellos se describen, con lujo de detalles, los últimos días de Judá. Estos escritos se hicieron en la premura y peligro de un ataque. Se acercaban dos ejércitos babilónicos. El centinela garabateó la mala noticia en pedazos de barro. Este descubrimiento es importante para los estudios bíblicos, porque habla de un profeta que proclamó un mensaje de advertencia. Este profeta fue, sin duda, Jeremías.

Varias de las expresiones en los escritos de Laquish aparecen en los escritos de este profeta (Jeremías 6.1; 38.4). Las cartas de Laquish ofrecen una fuerte evidencia que corrobora la historicidad del cautiverio y el exilio.

Los rollos del mar muerto (1947) – Este es el descubrimiento arqueológico más conocido de los tiempos modernos. Las excavaciones en el sitio (Qumrán) han dado información sobre la vida y costumbre de la secta judía conocida como esenios.

Lo más importante de todo ha sido el descubrimiento de gran cantidad de rollos o fragmentos de ellos (más de 600). Estos rollos habían sido guardados en 11 cuevas. La secta judía esenia vivió entre el siglo II aC y el siglo I dC.

¿Sabías que también en el Antiguo Testamento existen parábolas? ¡Sí! ¡Y hasta fábulas, esas historietas en que animales y árboles se comportan como si fueran personas! ¿Las recuerdas? Puedes repasar el siguiente pasaje bíblico, para que veas un ejemplo: Jueces 9.8-15.

Jesús fue, no obstante, y sin lugar a dudas, el insuperado e insuperable maestro en el uso de las parábolas. Nadie las ha creado ni usado como Él. Sus parábolas se destacan tanto por la sencillez y la belleza del relato mismo, como, sobre todo, por la profundidad de su significado. Y las conocen no solo quienes se confiesan cristianos. Más aún, los títulos con que conocemos algunas de ella se han convertido en fórmulas independientes, de uso general. Así, al hijo descarriado se le llama «hijo pródigo», y a la persona que hace el bien sin medir el sacrificio se le conoce como un «samaritano».

¿Qué son las parábolas? ¿Cuántas hay en los evangelios del Nuevo Testamento?
Para responder a estas preguntas, la Biblia de Estudio de las Sociedades Bíblicas Unidas puede servirte de gran ayuda. Si vas al Índice temático, descubrirás que hay un artículo que se llama, precisamente, «Parábolas». (En la edición del Nuevo Testamento y los Salmos está en la p. 772; en la de la Biblia completa, en la p. 1939.)

Lo primero que encuentras ahí es, en realidad, la explicación de lo que es una parábola. Dice: «Ejemplos, comparaciones o alegorías en los que, partiendo de una realidad sensible, se comunica un mensaje al oyente o lector y se le invita a una decisión personal. Se aplica este término especialmente a los que tienen la forma de una pequeña narración».

Muy bien, ya sabes lo que es una parábola. Son pequeñas historias en las que lo importante es su significado, la enseñanza que encierra. Pero, ¿cuántas son?

En ese mismo Índice hay una lista de cuarenta y siete parábolas. Quizás en tus lecturas te encuentres con que otros autores señalan que Jesús dijo más parábolas (o menos) que las de esa lista. No se trata de un error. Lo que pasa es lo siguiente: No todos los estudiosos están de acuerdo en qué es y qué no es una parábola. Jesús, en ocasiones, narró unos «relatos» tan pequeños, que algunos autores prefieren referirse a ellos como «dichos parabólicos» y no como «parábolas».

¿Cómo deben entenderse las parábolas?
Ya sabes, en principio, qué son las parábolas. Pero, ¿cómo vas a interpretarlas?

También aquí viene en tu ayuda la Biblia de Estudio.
Observa:
Hay un pasaje en que los discípulos le preguntan a Jesús acerca de las parábolas. Lo encontrarás en Mateo 13.10-17. La primera cosa que descubres, cuando lo encuentras, es que tanto en Marcos como en Lucas hay pasajes paralelos. (Por razones de espacio vamos a limitarnos al texto de Mateo.)

Al leerlo, y debes hacerlo con todo cuidado, notarás que en varios versículos hay indicaciones de que la parte inferior de la página contiene algunas notas explicativas. También tienes que leerlas y, en algunos casos, seguir sus indicaciones.

Por ejemplo, hay una nota en el versículo 11. Antes de seguir adelante, debes ir de nuevo al Índice temático y buscar «Designios secretos». Ahí se te explica de qué se trata y, a su vez, se señalan otros textos bíblicos para que los consultes. (Has de tener presente que si en esos otros versículos hay notas relacionadas con el tema que estás estudiando, también debes leerlas.)
Este texto y las notas correspondientes te dan mucho material para tu estudio. No pierdas de vista el hecho de que la Biblia que tienes en tus manos es una Biblia de Estudio. Eso quiere decir que no hace el estudio por ti, sino que te guía para que tú lo hagas.

El buen samaritano
Tomemos ahora una parábola bien conocida: la del buen samaritano. Está en Lucas 10.25-37.
También notarás algo muy importante cuando leas este texto: aunque la parábola misma está en los versículos que hemos indicado, ella es parte de un pasaje más amplio, que abarca hasta el versículo 37.

Tienes que tomar esto en consideración, porque te indica cuál es el contexto en que se narra el relato y, a su vez, explica cuál es el propósito del mismo. Conocer esto es fundamental para la correcta interpretación. Recuerda siempre que al estudiar cualquier pasaje de las Escrituras debes determinar cuál es «la unidad de significado», es decir, cuáles versículos, a los que pertenecen los que vas a estudiar, constituyen una unidad en sí.

En segundo lugar, nota que bajo el título no hay ninguna referencia bíblica. Eso quiere decir que la parábola solo se encuentra en este evangelio. Pero, descubrirás también que sí hay varias notas que se refieren a la primera parte, y que en ellas se mencionan textos de otros evangelios. Esto quiere decir que esa primera parte sí tiene paralelos o que se trata de casos semejantes, aunque no exactamente iguales. Leelos, porque arrojarán luz y comprenderás mejor. Lee, así mismo, las referencias al Antiguo Testamento, y nota los textos bíblicos que citaron tanto el Señor Jesús como el maestro de la Ley.

Para entender mejor el significado del texto, tanto el de los conceptos como la valoración emocional de algunos detalles de la narración, se ha incluido una serie de notas relacionadas con aspectos importantes como los siguientes: (1) cosas que sucedían en la época de Jesús (que indican que lo del asalto de los ladrones no fue un mero invento de su imaginación: nota x); (2) la profesión o la condición de algunos de los personajes: notas y, z, c; (3) usos y prácticas de la época: notas a, b; (4) enseñanzas de la Ley que se habían olvidado: nota w; (5) aspectos de carácter psicológico o emocional que explican las reacciones de los diversos personajes, incluyendo las de Jesús: notas z, c, d.

Con este conjunto de ayudas, más otras que tu propia imaginación te ayudará a encontrar (como, por ejemplo, la Introducción al Nuevo Testamento [37], para saber más de los maestros de la Ley), tienes un riquísimo material que te permitirá entender mucho mejor qué quiso enseñar Jesús cuando contó esta conmovedora historia.
Y, dicho sea de paso… la nota te declara cuál es el núcleo o elemento esencial de esa enseñanza.

Esos detalles, así como otros encontrados en obras seculares escritas en aquellos tiempos, nos ayudan a fijar fechas aproximadas para los sucesos de la vida de Jesús y la vida de la iglesia en el tiempo de los apóstoles.

La vida de Jesús
Su nacimiento. Según Mateo 2.1, Jesús nació cuando Herodes el Grande era rey de Judea. Esto quiere decir que su nacimiento no pudo ocurrir después de la muerte de Herodes. El historiador judío Josefo dice en su libro Antigüedades que, antes de morir Herodes, hubo un eclipse de luna. Sabemos que entre el año 5 y 4 a.C. hubo varios eclipses.

El que ocurrió precisamente antes de la muerte de Herodes pudo ser el del 12 de marzo del 4 a.C. Josefo mismo dice que Herodes murió antes de la Pascua del 11 de abril del 4 a.C. La fecha de la muerte de Herodes tuvo que ser entonces a principios de abril de ese año.

En Lucas 2.1 se nos dice que Jesús nació durante el tiempo en que se hacía el censo ordenado por el Emperador Augusto. Lucas nos informa además que el censo fue realizado por el gobernador romano de Siria llamado Quirinio. Por las pruebas encontradas en documentos del historiador Josefo y otros documentos antiguos, algunos fijan como fecha probable de ese censo el año 8 a.C. De ese modo, lo único que podríamos afirmar es que el nacimiento de Jesús tuvo lugar entre los años 8 a.C. (censo de Quirino) y 4 a.C. (muerte de Herodes). La fecha que todos aceptan con más probabilidad es la de los años 7 ó 6 a.C.

Su ministerio. Sabemos que Jesús comenzó su ministerio después de ser bautizado por Juan el Bautista y a su regreso del desierto (Lc 3.21–4.14), pero no tenemos datos de la fecha exacta en que esto sucedió. Para fijar la fecha, recurrimos a la sincronización que el evangelista Lucas hace del ministerio de Juan el Bautista (Lc 3.1). Lucas nos dice que Juan comenzó su ministerio cuando el emperador Tiberio ya llevaba reinando casi quince años.

El historiador Josefo asegura que Tiberio comenzó a reinar al morir Augusto en el año 14 d.C. Esto quiere decir que el año 15 de su reinado sería el 28 ó 29 d.C., y que esa sería la fecha probable del comienzo del ministerio de Juan el Bautista y de Jesús mismo. También puede confirmarse esta fecha si se toma en cuenta la cita de Juan 2.20, en la que se dice que la construcción del templo llevaba ya 46 años. Según Josefo, Herodes comenzó la reconstrucción del templo en el año 20 a.C. Sumando entonces 46 años, nos da la fecha de 27 ó 28 d.C.

Según Lucas 3.23, Jesús tenía unos treinta años de edad cuando comenzó su ministerio y, de acuerdo con el Evangelio según Juan, su ministerio pudo durar unos dos años y medio. Llegamos a esta conclusión porque Juan menciona claramente tres Pascuas durante el ministerio de Jesús (Jn 2.13–23; 6.4; 7.2; 10.22; 12.1).

Su muerte. Según el calendario judío, la Pascua en que murió Jesús se celebró el viernes 7 de abril del año 30 d.C.

La iglesia en la época de los apóstoles
Para hacer una cronología aproximada de todos los acontecimientos importantes en la vida de la iglesia durante la época de los apóstoles, recurrimos a los únicos sucesos narrados en el libro de Hechos que pueden fecharse con precisión según fuentes judías y romanas. Es a partir de esas fechas como se pueden fechar los demás sucesos.

Primero que todo mencionemos la muerte del rey Herodes Agripa I (Hch 12.23), ya que es la fecha que con más exactitud se puede fijar. Según el historiador judío Josefo, Agripa fue nombrado rey de Palestina poco después de que el emperador Claudio tomara el poder en Roma, en enero del año 41 d.C. Según Josefo, Agripa reinó durante tres años, por lo que la fecha de su muerte puede ser el 44 d.C.

Otro acontecimiento singular que se puede fechar es la hambruna mencionada en Hechos 11.28, pues varios autores antiguos la mencionan en sus libros (Josefo, Tácito y Suetonio), y en papiros egipcios se registra el alto precio que alcanzó el trigo en esa época. Según esas fuentes, hubo una gran hambruna entre los años 46 ó 47 d.C., cuando Tiberio Alejandro era procurador de Judea.

Aunque no se puede confiar mucho en un historiador tan tardío como Orosius (siglo V), cabe apuntar que él fecha el edicto del emperador Claudio para expulsar de Roma a los judíos (Hch 18.2), en el año 49 ó 50 d.C.

Por último, en Hechos 18.12 se menciona el juicio de Pablo ante el gobernador de Acaya, llamado Galión. Según una inscripción en latín encontrada en Delfos, Grecia, el gobierno de Galión puede ubicarse entre el 51 y 53 d.C.

[Fragmento del artículo “El contexto histórico del Nuevo Testamento”, publicado en la revista La Biblia en las Américas, No. 284, 2007]

Desde la década de los 80 que Irene está involucrada en el ministerio de Mensajeras en Acción, equipo de voluntarias que entregan amor y esperanza en cárceles,  hospitales, etc.

En el último año esta apasionada mujer, ha empaquetado más de un millón de tratados bíblicos de diversos temas como esperanza en tiempos de difíciles, tratados para mujeres, tratados para jóvenes, tratados antidrogas, entre otros.

Su trabajo es silencioso y valioso, pues ella junto a su hija Rose Mary, se instalan en una oficina por 6 a 7 horas a organizar el material evangelístico que será distribuido en los próximos días.

Esta voluntaria en su tiempo libre ha regalado tratados, ha vendido a hermanos y pastores que le han solicitado.

Irene se ve sirviendo por varios años más en este ministerio, pues lo que le motiva  servir al Señor a través de Sociedad Bíblica Chilena, y mientras tenga la capacidad física para hacerlo, nadie podrá detenerla.

Sociedad Bíblica Chilena cuenta con cientos de “Irénes” a lo largo del país, quienes con dedicación y por muchos años han servido al Señor a través de esta organización misionera. Oremos para que el Señor las cuide, fortalezca y multiplique.

Sobre el Evangelio de Juan… «Es un charco mágico, lo suficientemente pequeño para que un niño chapotee en él sin peligro, y lo suficientemente grande para que un elefante nade en él.» (William Temple)

Es sorprendente que la mayoría de las palabras clave de este Evangelio son de una o dos sílabas: ser, pan, vida, luz, amor, verdad, lavar, agua. Otras son más largas, como «palabra», «camino». Hay imágenes que hasta el más pequeño puede entender: «el viento que sopla de noche», «ovejas», «un pastor », «un manantial». Sí, los niños pueden chapotear en este charco. Pero, a la vez, la persona que más ha avanzado en el camino podrá encontrar aquí una fuente de estímulo inagotable.

En nuestra vida diaria, este es el Evangelio que nos resulta más familiar. Sus expresiones impactantes y sus frases breves y poderosas nos llaman la atención y perduran en nosotros, como las siete declaraciones de Jesús en las que usa la expresión «Yo soy»: «El pan que da vida» (6.35), «la luz que alumbra a todos» (9.5), «la puerta de las ovejas» (10.7), «el buen pastor» (10.11), «el que da la vida y el que hace que los muertos vuelvan a vivir» (11.25), «el camino, la verdad y la vida» (14.6), «la vid verdadera» (15.1). Para muchos, ciertos pasajes de este Evangelio están relacionados con determinadas experiencias de su vida. En la Escocia donde me crié, era raro ir a un funeral en el que no se leyeran las palabras de este Evangelio. ¡No puedo recordar a nadie que en momentos así leyera de Mateo, Marcos, o Lucas! Las palabras del Evangelio de Juan llegan a la profundidad de nuestro dolor.
A dos hermanas que estaban de luto, Jesús les dijo:

Yo soy el que da la vida y el que hace que los muertos vuelvan a vivir. Quien pone su confianza en mí, aunque muera, vivirá. Los que todavía viven y confían en mí, nunca morirán para siempre. (11.25, 26)

A los discípulos desconcertados, que trataban de hacerse a la idea de que Jesús iba a morir y a dejarlos, sin que ellos pudieran irse con él, Jesús les dijo:

No se preocupen. Confíen en Dios y confíen también en mí. En la casa de mi
Padre hay lugar para todos. Si no fuera cierto, no les habría dicho que voy allá a prepararles un lugar. Después de esto, volveré para llevarlos conmigo. Así estaremos juntos. (14.1-3)

No es ninguna sorpresa entonces que, en tiempos de crisis, acudamos al Evangelio de Juan y al Jesús que encontramos allí. Pero este Evangelio es muy distinto de los otros que hemos estado examinando. Comienza en forma dramática, austera, poética, con lo que es en verdad un himno glorioso. Hay ritmo, cadencia, elocuencia, poder.
No comienza con el nacimiento sino que nos remonta a edades antes de ese acontecimiento. No hay relatos del nacimiento de Jesús como los que encontramos en los otros tres Evangelios: magos, pastores, etc. Sólo una declaración simple y profunda:

Aquel que es la Palabra habitó entre nosotros y fue como uno de nosotros. (1.14)

Tuvo su hogar entre nosotros. Trata el nacimiento de Jesús, no para decirnos cómo sucedió sino por qué. No es que Juan no supiera lo que los demás evangelistas habían dicho. Algunos acontecimientos son los mismos. Además, también parece estar al tanto de los interrogantes en torno al nacimiento de Jesús. En una discusión animada con los líderes judíos sobre quiénes son los verdaderos hijos de Dios, le dijeron: «¡Nosotros no somos ilegítimos!» (8.41). No sorprende encontrar en estas palabras una injuria, un dejo de sorna, una burla cuestionando el origen de Jesús.

Hay otras similitudes con los otros tres evangelistas. Jesús es el maestro que Dios ha enviado (3.2). Marcos no es el único que enfatiza la humanidad de Jesús.
Cuando está con las hermanas que estaban de duelo, el texto dice de manera simple y profunda que «se sintió muy triste y les tuvo compasión… Jesús se puso a llorar» (11.33-35). La palabra que se usa para el llanto de María quiere decir «gemido fuerte» (33), pero se utiliza otra distinta al hablar de Jesús: sin poder contener su dolor, «rompió en llanto». La tensión dramática que se ve en Marcos se acentúa más en Juan mediante el entretejido de «Aún no ha llegado el momento» (por ejemplo, 2.4; 7.30), «llegará el día» (por ejemplo, 5.25; 16.2), y «ha llegado el momento» (por ejemplo, 12.23; 17.1). En Juan, al igual que en Lucas, Jesús derriba las barreras y se acerca a los excluidos y marginados (véase 4.1-42). Los discípulos «se extrañaron de verlo hablando con una mujer» (4.27), y como si esto fuera poco, ¡con una mujer samaritana!
Sin embargo, hay grandes diferencias. A primera vista parece que no hay parábolas. Pero en un examen más detallado, encontramos, casi escondidos, dichos breves, concisos y expresivos (3.8,29; 4.35-38; 5.19,20; 8.35; 10.1-5; 11.9,10; 12.24,35,36; 16.21).
Jesús dice que usa «ejemplos y comparaciones» (16.25), y no siempre son fáciles de entender. También hay «parábolas actuadas» como pequeños dramas puestos en escena frente a nosotros (por ejemplo, 13.1-11). Hay diálogos fascinantes (por ejemplo, 3.1-15) y discursos largos (por ejemplo, 14–16). Las «grandes obras» que Jesús hace no se denominan «milagros »; son «señales». Es un Evangelio lleno de símbolos poderosos.

La forma del Evangelio
El «prólogo» o introducción (1.1-18), la llegada de la Palabra al mundo, se complementa con el epílogo:
Jesús en Galilea, preparando un desayuno de pescado asado y pan para unos amigos cansados (21.1-25).
Algunas palabras de la introducción pueden ayudarnos a entender el resto del Evangelio:

Aquel que es la Palabra estaba en el mundo. Dios creó el mundo por medio de aquel que es la Palabra, pero la gente no lo reconoció. La Palabra vino a vivir a este mundo, pero su pueblo no lo aceptó. Pero aquellos que la aceptaron y creyeron en ella, llegaron a ser hijos de Dios. (1.10-12)

Estas dos respuestas

su pueblo no la aceptó…

aquellos que la aceptaron…
llegaron a ser hijos de Dios.

resumen las dos secciones del libro:
1.19-12.50 el Libro de las señales;
13.1-20.31 el Libro de la gloria.

Su pueblo no la aceptó…
Hay siete «señales»: Jesús convierte el agua en vino en la fiesta de bodas (2.1-11); sana al hijo de un oficial (4.46-53); sana al paralítico de Betzatá (5.1-9); alimenta a cinco mil (6.1-14); camina sobre el agua (6.16-21); da vista al ciego (9.1-41); resucita a Lázaro
(11.1-44). Noten el número siete, al igual que hay siete dichos «Yo soy». Un número simbólico especial en la cultura judía: plenitud, totalidad, perfección.
Casi al final del Libro de las señales, hay un contraste marcado. Algunos griegos (¡gente no judía!) que habían venido a Jerusalén para la fiesta de la Pascua seacercaron a Felipe (¡quien hablaba griego, tenía un nombre griego y era de Betsaida, una región con predominio griego!): «Señor –dijeron–, queremos ver a Jesús» (12.21). «Ha llegado el momento» de que Jesús sea glorificado, y la primera señal es el homenaje que le rinden estas personas no judías. En contraste, hablando sobre su propio pueblo, el autor comenta: «Jesús había hecho muchos milagros delante de esa gente, pero aun así la gente creía en él» (12.37).

Para ser fieles al relato, algunos sí creyeron:

…muchos judíos y algunos de sus líderes creyeron en Jesús, pero no se lo decían a nadie porque tenían miedo de que los fariseos los expulsaran de la sinagoga. Ellos preferían quedar bien con la gente y no con Dios. (12.42, 43)

Ellos preferían recibir honores de los hombres más que los honores (o «gloria») de parte de Dios. La siguiente sección del libro habla de esa «gloria de Dios».

Pero aquellos que la aceptaron… llegaron a ser hijos de Dios

En el Libro de la gloria, Jesús les enseña a los once el significado del discipulado (15), les promete la ayuda y la presencia del Espíritu Santo (14.15-31) y ora por ellos y por los que se convertirán en sus seguidores a través del testimonio de ellos (18). Luego, mediante la experiencia de su muerte (18–19) y resurrección (20.1-29), les revela su gloria verdadera. De cara a la cruz, les había dicho: «Ha llegado la hora para que el Hijo del hombre sea glorificado» (12.23 RVR), el momento de que todos supieran de verdad quién era él. Como lo expresó San Columba en su gran himno Christus redemptor gentium: «Cristo subió a la cruz roja» como un rey que se instala en su trono. Según ese gran misionero de la iglesia céltica, Jesús reina desde la cruz.

El rostro de Jesús
El rostro de Jesús que vemos es el del amor, porque es el rostro de Dios.

Nadie ha visto a Dios jamás; pero el Hijo único, que está más cerca del Padre y que es Dios mismo, nos ha enseñado cómo es Dios. (1.16-18)

No fue casualidad que Jesús usara la expresión «Yo soy», pero sí conmocionaba a sus oyentes porque era eco de lo que sabían de la historia de Moisés, y de lo que Dios le había respondido tantos siglos atrás cuando Moisés le preguntó qué debía decir a los que le preguntaran quién lo había enviado:

Diles que soy el Dios eterno, y que me llamo YO SOY. (Éxodo 14-16)

Por eso la gente comenzó a tomar piedras para apedrear a Jesús cuando este dijo: «Les aseguro que mucho antes de que naciera Abraham, yo soy» (8.58-59). Para ellos era una blasfemia.
¿Quién es este Dios? ¿Por qué vino Jesús? Él mismo dijo:

Dios amó tanto a la gente de este mundo, que me entregó a mí, que soy su único Hijo… (3.16)

¿Cómo amó? El capítulo 13.1-12 es una especie de bisagra que enlaza los dos «libros» que hemos estado explorando. Es una parábola que Jesús protagoniza ante sus seguidores incrédulos. «Él siempre había amado a sus seguidores que estaban en el mundo, y los amó de la misma manera hasta el fin», hasta las últimas consecuencias (13.1). Ahora les iba a mostrar la magnitud de su amor. Jesús sabía que había llegado el momento de que volviera al Padre. «Dios había enviado a Jesús, y Jesús lo sabía; y también sabía que regresaría para estar con Dios» (13.3). Esta no es solamente una parábola representada, es también una gran parábola geométrica divina, una curva inversa:

Jesús está sentado a la mesa; se quita el manto y se pone una toalla; toma una palangana de agua y se arrodilla; en el punto más bajo de la «parábola», toma el lugar de un siervo para lavar pies sucios; luego se pone el manto y se vuelve a sentar: regresa a su lugar.

¿Cómo lo entendemos? Se hizo a la sombra de la cruz. El que lava es aquel «que quita el pecado del mundo» (1.29 RVR). Jesús «se quitó» el manto, les lava los pies y «se puso otra vez» el manto. En el texto griego, los verbos para «quitarse» (tithenai) y «ponerse» (labein) el manto son los mismos que Jesús, el Buen Pastor, empleó al hablar de su muerte y resurrección:

El buen pastor está dispuesto a morir por sus ovejas… También yo estoy dispuesto (tithesin) a morir para salvar a mis seguidores… Mi Padre me ama porque estoy dispuesto a entregar (tithemi) mi vida para luego volver a recibirla (labo). Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego (tithemi) porque así lo quiero. Tengo poder para entregar (tithemi) mi vida, y tengo poder para volver a recibirla (labein). (10.11,14-15,17,18)

El motivo de la narrativa es la limpieza. «Si no te lavo los pies, ya no podrás ser mi seguidor.» El significado es que no hay lugar al lado de Jesús para los que no aceptan la limpieza que les ofrece mediante su muerte. El llamado al discipulado es el reflejo de lo que hizo Jesús como siervo de Dios.
Esta doble parábola anticipa la cruz. A los discípulos los hace «participar del poder del Cristo inmolado». Si queremos ver a Jesús, al igual que los griegos que acudieron a Felipe, en el Evangelio de Juan nuestra mirada se fijará en el rostro del amor: el inimaginable, infinito, eterno amor de Dios.

Querido Señor Jesús, como Andrés y su amigo te preguntamos: ¿Dónde vives?
Y escuchamos tu respuesta: “Ven y lo verás.” Como ellos y como los griegos, queremos ver…, verte con más claridad, amarte más y más, seguirte más cerca, cada día. Amén.

El doctor Bill Mitchell es el Coordinador de traducciones para las Américas de Sociedades Bíblicas Unidas. Vive en Canadá con su esposa Alice y sus tres hijas.

Por Bill Mitchell

El Evangelio según Marcos
Lecturas: 1.1-13; 10.32-34

La sección de reseñas de la edición de fin de año del diario canadiense Globe and Mail comenzaba con el encabezado “Dios, qué popular”, y agregaba: “Hablando de resucitar una carrera, sea cual fuere el género artístico, Jesús estuvo allí en el 2003.”

El escritor añadía: “Les aseguro que 2003 fue el año de nuestro Señor. Es decir, Jesucristo. Cuando digo que tuvo un gran año, no me refiero a la religión, sino a las artes: libros, películas, música, arte, reliquias de museo. En cualquier género artístico que se le ocurra, el Hijo de Dios estuvo allí. Omnipresente, podría decirse, justo el tipo de atributo que se espera encontrar en un miembro vitalicio de la Santa Trinidad.”

¿Pero qué Jesús los medios presentan? Estamos acostumbrados a las promociones de las editoriales como: “Ahora sí lo sabrá. Por fin, la biografía verdadera. El hombre detrás del mensaje. La verdad detrás de la controversia. Adquiera hoy su ejemplar.” Los publicistas juegan con nuestra debilidad humana: “No corra el riesgo. Léalo.” No podrá resistirlo porque es un hecho que nos fascinan los demás. Nos sentimos atraídos al escuchar titulares como: “Una brillante recreación del hombre y su tiempo.”

Nos hemos acostumbrado a tener ciertas expectativas de un libro, de un artículo de diario, o de una película, que prometen revelarlo todo. ¿Acaso nos dicen lo que queremos saber? ¿Cumplen la promesa? Sin embargo, los libros que estamos estudiando no son ese tipo de biografía. Debemos juzgarlos como lo que son.

Esta no es la típica noticia de los medios de hoy: “Yo lavé los pies de Jesús”, o “Estuve en la Última Cena”. En una serie de artículos estudiaremos los rostros de Jesús que vemos en los cuatro Evangelios. Los Evangelios no son biografías, tal como las entendemos. El relato de Marcos, que podría calificarse de “introducción magistral”, ni siquiera se ocupa de la infancia de Jesús. Surge de la nada lanzando desafíos a diestra y siniestra, después de esa figura extraña del ermitaño Juan el Bautista.

Todos los relatos de la vida de Jesús nos resultan breves según nuestros parámetros. Los titulares de los diarios de hoy anuncian la disputa entre Paul O’Neill y George Bush por el libro de O’Neill, quien trabajó para Bush menos de dos años y cuyo libro ¡tiene una pulgada y media de alto! En los Evangelios, a pesar de su brevedad, hay una preocupación evidente por la muerte de Jesús, la cual, en el caso de Marcos, parece dominar el último tercio de su relato.

Cada escritor tiene su propósito. A menudo coinciden, otras veces se complementan y otras más generan preguntas. Piensa en la persona a la que Jesús le dijo: “Ve y vende todo lo que tienes, y da el dinero a los pobres.” Lo llamamos el “joven líder rico”, pero ¡ningún Evangelio lo denomina de las tres maneras! Marcos nos dice que era un rico, Mateo nos dice que era un joven y Lucas nos dice que era un líder.

Comenzamos con Marcos porque parece haber sido el primero en escribir ese relato. Su Evangelio se basa probablemente en lo que le contó Pedro. Estuvieron juntos en Roma. Al principio es difícil ver un patrón. Pero hay algo que sobresale: el paso acelerado con que se suceden los episodios individuales. Todo ocurre “de pronto”, “en ese mismo instante”, “en seguida”, “en ese momento”.

La palabra griega euthus, que se traduce con esas expresiones, aparece 41 veces en los 16 capítulos del Evangelio. Según lo presenta Marcos, hay una cierta urgencia en la manera en que Jesús lleva a cabo su ministerio. Quizás esa urgencia que le da al Evangelio esa apariencia inacabada nos dice algo del porqué lo escribió. Marcos estaba apurado por comunicar su mensaje sobre un hombre cuya urgencia era palpitante y real.

¿Por qué?
En la última sección del Evangelio hay un capítulo muy extraño que quizá nos dé la clave. Habla de señales en el cielo, de cosas extrañas que van a suceder, de los problemas antes del fin de los tiempos. Hay pruebas, la gente es entregada a los gobernantes a causa de Cristo y de sus Buenas Noticias. ¿Acaso esa situación era muy cercana a la gente para quienes escribió, gente que sufría persecución y que no sabía qué les depararía el mañana?

Esta gente vivía bajo presión. Había conflictos. Había tensiones. Surgieron preguntas y las dudas se arraigaron. Estaban perplejos. La confusión había roído su percepción fundamental de Jesús. ¿Qué quería decirle Marcos a esa gente? ¿De qué manera lo ayudó Dios a presentarles el rostro de Jesús?

Comienza con un título para su obra: “Esta es la historia de cómo empezaron a anunciarse las buenas noticias acerca de Jesús, que es el Hijo de Dios y el Mesías.” Sin embargo, la gente no necesitaba prueba de ello, sino aliento. Para Marcos no hay duda sobre quién es Jesús, o de que es el Mesías, el enviado de Dios. Pero hay mucho que decir acerca de lo que eso significa.

Detalla sus ideas en el prólogo. Jesús es:
Prometido por Dios
Ungido por el Espíritu
Hijo del Rey
Mensajero del Reino

Luego muestra cómo viene el Reino. Jesús:

vence a Satanás y a sus huestes
sana a los enfermos
perdona al pecador
libera a las víctimas de la opresión satánica
alimenta a los hambrientos
resucita a los muertos

Todas son indicaciones del “día de salvación” que la gente anhelaba.
Sin embargo, todo se presenta con abundancia de detalles, de manera vívida, con pinceladas que sólo pueden venir de un testigo ocular, tales como:

4.38 la almohada del pescador
6.39 el pasto verde
10.16 Jesús toma en sus brazos a los niños
10.21 su mirada de amor por el hombre rico
10.32 Jesús les llevaba la delantera mientras subía hacia Jerusalén con los discípulos

El rango de emociones y el realismo del retrato que pinta Marcos nos muestran el rostro de Jesús de diversas maneras:

1.41 Jesús tuvo compasión de él, extendió la mano, tocó al enfermo.
3.5 Jesús miró con enojo a los que lo rodeaban y, al ver que eran muy tercos y no tenían amor, se puso muy triste.
6.6  se sorprendió mucho de que aquella gente no creyera en él.
6.34  les tuvo compasión, porque parecían ovejas sin pastor.
7.34 Después miró al cielo, suspiró y dijo: “¡Efatá!” Esta palabra significa “¡Ábrete!”
8.12 Los fariseos llegaron adonde estaba Jesús y comenzaron a discutir con él… Jesús se molestó mucho por esto
10.14 se enojó con ellos y les dijo: “Dejen que los niños se acerquen a mí…”
10.21 Jesús lo miró con amor y le dijo: “Solo te falta hacer una cosa…”
13.32 Nadie sabe el día ni la hora en que yo vendré; ni siquiera los ángeles del cielo lo saben. Es más, ni yo lo sé. Dios es el único que lo sabe.
14.33, 34 Empezó a sentirse muy, pero muy triste, y les dijo a los tres: “Estoy muy triste, y siento que me voy a morir…”

Jesús es real, no es una estatua de yeso. Vibra en su humanidad. Late lleno de vida. Sin embargo, en todo mantiene su integridad. Las traiciones que sufre, los conflictos que encuentra, resuenan en las experiencias de su pueblo.

Pero… hay una corriente misteriosa
No es un hombre común.
Aparece la voz divina – 1.11, 9.7.
Están las afirmaciones de Jesús – 12.6, 13.32, 14.62.
Es más que un desafortunado que va camino a la muerte.
Habla por inspiración de Dios – 1.22.
Infunde asombro – 2.12, 4.41, 6.50, 10.32.
“¿Quién es este hombre, que hasta el viento y el mar le obedecen?”
La sorpresa de la gente no tiene límites: “Jesús todo lo hace bien” 7.37
“Los discípulos iban confundidos, mientras Jesús caminaba delante de ellos hacia Jerusalén. Por su parte, los otros seguidores estaban llenos de miedo.” 10.32
La sombra de la cruz cubre el último tercio del Evangelio de Marcos.
¿Por qué?
10.45 Jesús estaba haciendo una obra por mucha gente que sólo él podía hacer.
14.24 Su muerte inaugura una nueva era en las relaciones entre Dios y la humanidad: un nuevo pacto.

De hecho, es el relato del reino de Dios, el gobierno redentor de Dios, una vez y para siempre revelado en Jesús, su único Hijo, y establecido con poder en la resurrección. No es sorpresa que los primeros en llegar a la tumba hayan reaccionado “temblando de miedo” (16.8) ante la noticia de que había resucitado.

El rostro de Jesús está marcado por una profunda humanidad y vulnerabilidad, con emociones que todos pueden ver claramente. El reino que trae también es vulnerable: comienza como una semilla aparentemente insignificante (4.26-32). No hay un triunfalismo fácil, sino una urgencia de ocuparse de lo trascendente. ¿Es este el elegido de Dios, el Hijo de Dios? Sí… pero visto en los términos del sufrimiento y de la cruz. El reino del revés.

El rostro de Jesús que Marcos esboza, moldea, es para una comunidad que vive bajo presión. A fin de cuentas, no es el emperador romano el poderoso “hijo de los dioses”, sino que Jesús es el poderoso Hijo de Dios. Él está en pie, firme, entre su pueblo que sufre. Entiende cada una de sus emociones… y es fuerte para ayudarlos.

Si queremos pura belleza narrativa, debemos ir al Evangelio de Lucas. Si queremos una reflexión profunda sobre el verdadero significado del Evangelio, debemos ir a Juan. Para una presentación sistemática de las enseñanzas de Jesús, debemos elegir a Mateo. Pero para el relato más temprano, simple y breve del poderoso Hijo de Dios, que “se manifestó a fin de destruir las obras del diablo y hacernos hijos de Dios, y herederos de la vida eterna”, sólo hay un libro, el Evangelio según Marcos.

Oh, Dios,
procuramos seguir tus caminos, como Jesús;
danos oídos para escuchar
el Evangelio de Marcos
como las buenas noticias
de un discipulado audaz
que muestran tu amor al mundo
en formas sorprendentes.
Amén.

El doctor Bill Mitchell es Coordinador de traducciones para las Américas de Sociedades Bíblicas Unidas.

© Steel Wool

www.labibliaweb.com .-  Aquellos abocados al estudio de la Biblia y cualquier otra persona con acceso a Internet podrán incursionar en el pasado de las Escrituras a través del proyecto que digitalizará en alta definición las imágenes de los Rollos del Mar Muerto, de más de 2.000 años de antigüedad.

La Autoridad de Antigüedades de Israel (AAI), custodia de los Rollos que arrojaron luz sobre la historia del judaísmo y del cristianismo temprano en los tiempos de Jesús, informó que estaba colaborando con el Centro de Investigación y Desarrollo de Google en Israel, para «subir» las imágenes de la colección completa.

Tecnología avanzada de tratamiento de imágenes será instalada en los laboratorios de la AAI el próximo año, de manera tal que cada uno de los más de 30.000 fragmentos de los Rollos estará a disposición de todos a través de la Internet. La AAI ya condujo un proyecto piloto de manejo de imágenes en 2008.

«Las imágenes serán similares en calidad a ver los rollos personalmente, aunque evitarán el peligro de la sobreexposición de los Rollos, velando de esa manera por la preservación de los mismos, para las futuras generaciones», dijo la AAI en su declaración. «Una vez que los rollos estén en Internet podrán ser vistos por tanta gente como se desee, sin peligro de que la luz o el aire perjudiquen su estructura», dijo Phina Shor, responsable de la AAI.

La nueva tecnología ayudará a que aquellas partes que el tiempo fue desvaneciendo, con el paso de los siglos, vuelvan a aparecer en todo su esplendor y permitirán investigaciones más profundas, en lo que se considera el más importante descubrimiento arqueológico del siglo XX.

Los Rollos (la mayor parte de ellos son pergaminos) son las copias más antiguas de la Biblia hebrea –todos los libros de Antiguo Testamento, con excepción del libro de Ester– e incluyen textos no religiosos que van desde el siglo III antes de Cristo, hasta el siglo I de nuestra era.

Por muchos años, luego de que los pastores beduinos que descubrieron las cuevas que contenían los Rollos, cerca del Mar Muerto, en 1947, solo un pequeño número de investigadores pudieron ver y estudiar los fragmentos personalmente.

Pero el acceso se fue ampliando poco a poco cuando la biblioteca completa fue fotografiada a través de rayos infrarrojos, y publicada poco después del año 2.000.

Un pequeño número de los fragmentos más grandes de los Rollos están exhibidos permanentemente en el Museo de Israel, en Jerusalén, y otro grupo de fragmentos fueron acondicionados para convertirse en una muestra itinerante que recorre el mundo para ser exhibidos.

© Reuters y EFE
© Traducción y edición: Unidad de Publicaciones de las Sociedades Bíblicas Unidas.

Por Juan Wherli

Dedicado a la celebración del Día Nacional de las Iglesias Cristianas, Evangélicas y Protestantes en Chile, 31 de octubre del 2006

1º.-Los orígenes de la Reforma

Los mil años ocurridos desde el siglo V, hasta el siglo XV se caracterizaron por la pérdida gradual de los principios apostólicos dejados por Jesucristo y los Apóstoles, diversas influencias de origen pagano así como la ignorancia en la cual se sumergió la cultura europea, permitieron que la fe cristiana se tornara superficial, supersticiosa y lejana a las enseñanzas bíblicas, la llegada del Renacimiento sorprende  a la Iglesia Católica de Occidente, con el neo paganismo y el humanismo suplantando a Jesucristo, un papado lleno de poder y lujos nunca antes visto, las cosas sagradas tasadas al valor del dinero circulante. La alta jerarquía eclesiástica, particularmente la de Roma se tornaba frívola y más inclinada al arte, la música y el humanismo pagano, un papado interesado en recaudar dineros para la construcción de la Iglesia  Basílica de san Pedro que simbolice y perpetúe su poderío, lo lleva a crear un sistema de recaudación basado en la venta de indulgencias, que se predicaron en todo el mundo católico romano.

En el año 1517, un religioso agustino de 34 años y profesor de teología bíblica llamado Martín Lutero, protesta por la venta de las Indulgencias con un documento publico que contiene 95 tesis, las clava en la puerta de la Iglesia de la capilla de Wittenbeg – Alemania. Casi todas aquellas tesis, como su posterior sermón sobre “De las Indulgencias y la Gracia” describen las injusticias de la venta del perdón, una especia de seguro en contra de las penas del purgatorio. En Sajonia las indulgencias eran predicadas y cobradas por el fraile dominico Juan Tetzel, de acuerdo con el arzobispo de Magdeburgo, que se quedaba con la mitad de lo recaudado, la otra mitad se enviaba a Roma para pagar los gastos de la construcción de la basílica de san Pedro.

La protestan de Lutero motivó una violenta reacción de Roma, el Papa León X envió varios emisarios para acallar a Lutero, pero no lo consiguió, ante lo cual en 1520 lo condenó por hereje en la Bula “Exusurge Domine” (un jabalí a invadido nuestra viña), el monje reaccionó de inmediato, quemó la Bula papal y procedió a excomulgar al Papa. Las relaciones estaban rotas irremediablemente, a menos que Lutero se retractara, pidiera perdón y se sometiera  a la disciplina de la Iglesia. El Príncipe Elector  de Sajonia, Federico, protegió a Lutero, y consultó una salida con el Emperador Carlos V, este se mostró dispuesto a que Lutero compareciera ante el parlamento reunido en Worms, a dar cuenta de sus doctrinas, aún cuando siempre pensó que Lutero era un hereje notorio, pero aún así lo proveyó de un salvo conducto que evitaría ser apresado por la inquisición. En el Parlamento reunido en abril de 1521. Lutero manifestó sus inmortales palabras que dan origen al hombre moderno; conminado a retractarse declaró: “Pues que Vuestra Majestad Imperial y Vuestras Altezas demanda breve y sencillas respuestas, yo la daré sin dientes ni cuernos. A menos de ser convencido por las Sagradas Escrituras o por razones claras, explícitas y manifiestas razones, yo no puedo retractarme. Ni a los concilios ni al Papa me es dado posponer mis convicciones, desde que tantas veces unos y otros se equivocaron. Es mi conciencia esclava de la Palabra de Dios, y actuar en contra de la conciencia ni es bueno ni honorables”. “Yo no puedo obrar de otra manera. Aquí estoy. ¡Dios me ayude! Amén”.

El día 26 de abril Lutero abandonó Worms, amparado por el salvo conducto imperial, pero el día 26  de mayo, el Emperador expidió el decreto de proscripción en contra de Lutero, así el Fraile estaba condenado por la Iglesia y por el Imperio, a partir de ese momento su vida no valía nada, cualquiera lo podría matar sin dificultad alguna e incluso ganando el favor y la recompensa del Imperio y de la Iglesia.

En el viaje de regreso a Wittenberg Lutero es “secuestrado” por un grupo de caballeros a las ordenes del Príncipe Federico, éste lo esconde en el Castillo de Wartburg, para evitar que fuera llevado a Roma y ser allí quemado, en ese lugar se dedicó a traducir el Nuevo Testamento a la lengua germana, y con esa obra dio formas al idioma Alemán moderno.

Lutero regreso pronto a Wittenberg para enfrentar a los extremistas fanáticos iluminados, que creyéndolo muerto interpretaron erróneamente sus enseñanzas sobre la Libertad Cristiana. Lutero aborrecía las rebeliones armadas, y trato de hacer justicia  a los campesinos  explotados por los nobles alemanes que querían tomar el poder. Pero cuando los campesinos se levantaron en armas y cometieron todo tipo de asesinatos y saqueos Lutero se torno en contra de ellos con un lenguaje furioso y horrorizado urgió a que se sofocara la rebelión, la cual terminó después de dejar 100.000 muertos de ambos bandos.

El 13 de junio de 1525 Martín Lutero contrajo matrimonio con la ex monja Catalina von Bora, con lo cual la ruptura del Fraile con Roma se torno sin retorno, de este matrimonio nacieron seis hijos y dio origen al modelo del hogar pastoral evangélico que se impondría más adelante. Lutero continuó  escribiendo para nutrir a la Iglesia de una doctrina evangélica acorde a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, así escribió  el directorio del nuevo culto, llamado “La misa Alemana”, terminó la traducción de Antiguo Testamento, con lo cual completo toda La Biblia en idioma del pueblo, miles de sermones, cartas y defensas de la fe, tratados sobre los sacramentos, planes para la educación de los niños, tratados sobre el matrimonio, los catecismos menor para niños y mayor para los adultos, sus alumnos recopilaron sus charlas de sobre mesa, creando un sabroso tratado llamado precisamente: “Charlas de sobre mesa”. Después de conseguir que los príncipes alemanes evangélicos, y sus compañeros teólogos impusieran al Emperador la “Confesión de Ausburgo”, que contiene los fundamentos de la fe evangélica protestante, la fe evangélica, (como la denomino Lutero) se expandió rápidamente en el Norte de Alemania y Europa.

Él término “Protestante” surgió en 1529 cuando en la ciudad alemana de Spira los principies y nobles seguidores de las enseñanzas de Lutero protestaron ruidosamente contra el decreto del Emperador Carlos V, que quería obligarlos a retornar al catolicismo, pronto la fe protestante se extendió fuera de Alemania, primero hacia el Báltico:  Dinamarca, Suecia, Noruega, Islandia y Finlandia, también los predicadores luteranos entraron en  Suiza, Holanda, Hungría, Polonia, Italia, Francia, y España; en esta última la Iglesia fue cruelmente destruida, aún cuando dos de sus miembros lograron escapar con vida; Casiodoro de Reina y  Cipriano de Valera, que dedicaron sus vidas a traducir la Biblia al Español. En el siglo XVII los emigrantes y misioneros alemanes y escandinavos llevaron la fe evangélica a América del Norte, Australia y África, los variados intentos de penetración en la América Española fueron ahogada con sangre por la inquisición.

El 18 de febrero de 1564, a los 62 años de edad, Martín Lutero, muere en la misma ciudad que le vio nacer, Eisleben, cuando fue a solucionar problemas de dos nobles de esa ciudad.  Su cuerpo descansa en la Capilla de la Universidad de Wittenberg.

La fe evangélica difundida en Suiza y Francia adquirió pronto características propias con Ulrico Zwinglio, y Juan Calvino, quienes dieron un mayor impulso a las Iglesia protestantes, llamadas desde entonces Reformadas o Calvinistas, entre ellas desde Suiza y Holanda con la influencia de los refugiados anabaptistas surgen las Bautistas, especial atención merece la reforma iniciada por los Luteranos en Escocia e Inglaterra, que después influenciadas por Calvino creara las Iglesias Presbiterianas y Anglicanas, en Francia los Calvinistas denominados Hugonotes libraran una épica lucha de martirios y persecuciones sin cruento, sus millares de exiliados feligreses, llevaran el evangelio a latitudes tan lejanas como Canadá, los actuales Estados Unidos de América, Sur África y Chile. Holanda será escenario de una lucha dura y sostenida para lograr tanto la Independencia nacional de España como la practica de la fe reformada, la cual también proyectará en sus colonias de América. La contra reforma liderada por los Jesuitas logrará reducir la influencia protestante en Polonia, Bélgica y Hungría,  tras el tñermino de la guerra de los treinta años en 1648, Europa quedará dividida confesionalmente en un sur católico y un norte protestante.

Hoy este himno muy conocido por el pueblo evangélico chileno, nos recuerda la importancia que todos puedan tener acceso a la Palabra de Dios.

El 31 de Octubre de 1517 comenzó la reforma protestante. El 31 de Octubre del 2010 celebraremos el día nacional de las Iglesias Evangélicas y Protestantes de Chile en el año del Bicentenario. En ese contexto Sociedad Bíblica Chilena y Cementerio Cananán realizan una actividad conmerativa de la reforma el 23 de de Octubre. Más información

Meditemos en el Himno Castillo fuerte y en el Salmo 46, texto bíblico que inspiró este himno.
1. Castillo fuerte es nuestro Dios
Defensa y buen escudo.
Con su poder nos librará de todo trance agudo.
Con furia y con afán acósanos Satán:
Por armas deja ver astucia y gran poder;
Cual él no hay en la tierra

2. Nuestro valor no es nada aquí,
Con él todo es perdido;
Mas con nosotros luchará de Dios el escogido.
Es nuestro Rey Jesús, él que venció en la cruz
Señor y Salvador, y siendo el solo Dios.
El triunfa en la batalla.

3. Y si demonios mil están
Prontos a devorarnos,
No temeremos, porque Dios sabrá cómo
ampararnos.
¡Que muestre su vigor Satán, y su furor!
Dañarnos no podrá, pues condenado es ya
Por su palabra Santa.

4. Esa palabra es del Señor,
Que el mundo no apetece,
Por el Espíritu de Dios muy firme permanece.
Nos pueden despojar de bienes, nombre, hogar,
El cuerpo destruir, mas siempre ha de existir
De Dios el reino eterno. Amén.

Salmo 46. (Reina Valera 1960)
1 Dios es nuestro amparo y fortaleza,
Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
2 Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida,
Y se traspasen los montes al corazón del mar;
3 Aunque bramen y se turben sus aguas,
Y tiemblen los montes a causa de su braveza. Selah
4 Del río sus corrientes alegran la ciudad de Dios,
El santuario de las moradas del Altísimo.
5 Dios está en medio de ella; no será conmovida.
Dios la ayudará al clarear la mañana.
6 Bramaron las naciones, titubearon los reinos;
Dio él su voz, se derritió la tierra.
7 Jehová de los ejércitos está con nosotros;
Nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah
8 Venid, ved las obras de Jehová,
Que ha puesto asolamientos en la tierra.
9 Que hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra.
Que quiebra el arco, corta la lanza,
Y quema los carros en el fuego.
10 Estad quietos, y conoced que yo soy Dios;
Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra.
11 Jehová de los ejércitos está con nosotros;
Nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah

El juego está disponible desde la pasada semana, aunque por ahora solo incluye un primer capítulo, titulado «The Heroes» (Los héroes) y basado en el primer libro del Antiguo Testamento, el Génesis.

En el primer capítulo del juego el cometido es llevar a la tribu de Abraham desde Ur de los Caldeos, ciudad de origen del patriarca, hasta la tierra prometida de Canaán.

El juego sigue la historia de la Biblia, por lo que cuando Abraham muera, Isaac se convertirá en el líder de la tribu, y a éste le sucederá Jacob.

En el juego tendremos que organizar nuestra aldea y protegerla de otras tribus paganas. Además, tendremos que llevar a cabo aventuras inspiradas en la Biblia. Por ejemplo, siguiendo lo que cuenta el capítulo 14 del Génesis, versículos 13 y 14, Abraham tendrá que rescatar a su sobrino Lot guiando a 318 hombres.

Una de las características del juego es que en el templo, uno de los edificios de los jugadores, éstos podrán escribir pasajes del Génesis para aumentar su fe, uno de los atributos del videojuego. El juego, que es completamente gratuito, está disponible por ahora en inglés y alemán.

Bob Bratcher

Bob Bratcher podía leer la Biblia en griego, hebreo y arameo, pero invirtió su vida para que otros puedan leerla en el lenguaje de su corazón.

Aparte de ser un brillante lingüista, Bratcher fue un buen padre y esposo, fiel amigo y dedicado voluntario.

Hasta el día en que murió, el 11 de julio pasado, a la edad de 90 años, Bratcher había estado trabajando en una guía para traductores al portugués y al español y escribiendo sus notas sobre 2 Corintios en un improvisado anotador.

«Fue un hombre de una fe profunda y cuya espiritualidad impregnaba todo lo que hacía», dijo Napier Baker, un miembro del mismo grupo que conoció a Bratcher por más de 25 años. «Pero fue a través de las palabras, sobre las que tan amorosamente trabajaba, que edificó la realidad de su ser», agregó.

Hijo de misioneros bautistas sirviendo en Brasil, Bratcher creció en Río de Janeiro hasta que se mudó a los EE.UU. para trabajar en sus estudios teológicos.

Su esposa, Jane Batcher dijo: «Supe de inmediato que quería casarme con él. Él no lo sabía, por supuesto, pero dejé que se diera cuenta por sí solo».

Eventualmente, y ya con su familia creciendo, los Betcher fueron a Brasil como misioneros y él se empleó como maestro. Más adelante, se mudaron a Inglaterra para trabajar en sus estudios de posgrado hasta que finalmente llegaron a Nueva York, donde comenzó su tarea seria de traductor.

Bratcher siempre había amado los idiomas, y a partir de eso se aventuró hacia dos caminos. Ambos relativos a la traducción. Primero, del Nuevo Testamento, trabajando para la American Bible Society (Sociedad Bíblica de los EE.UU.). El resultado fue el «The Good News for Modern Man» (Buenas Noticias para el hombre moderno) que presentaba el Nuevo Testamento en un lenguaje simple, cotidiano, y que produjo más de 100 millones de copias desde que se publicó en 1966. Asimismo, Bretcher lideró un grupo de eruditos que tradujeron el Antiguo Testamento siguiendo los mismos parámetros. Finalmente la «Good News Bible» (Biblia de las Buenas Noticias) vio la luz en 1976.

En su segunda área importante de traducción, Bratcher trabajó con las Sociedades Bíblicas Unidas para producir ayudas para aquellos que trabajan en la traducción de la Biblia a otros idiomas. Bratcher creó guías en el lenguaje que hablaba el traductor y que le permitirían traducir el texto bíblico a un tercer idioma.

Mucho de su trabajo lo hizo desde su casa, donde convocaba a jóvenes que amaban la Palabra para que lo «ayudaran» en la traducción de la Good News Bible.

«Algunas veces, nos preguntaba “¿Esta frase suena natural?”», recuerda su hija mayor, Meredith Bratcher. «En su tarea era un auténtico erudito, pero siempre buscaba que sus hijos adolescentes pudieran entender».

Bratcher fue un hombre humilde que, únicamente cuando era presionado, admitía que podía trabajar convenientemente en 14 idiomas.

Sus hijas, en primer lugar, y luego Bob y June Bratcher se mudaron a Carolina del Norte, donde se involucró en la Binkley Memorial Baptist Church como maestro de Escuela Dominical y discipulador. También se involucró activamente en tareas sociales.

Caryl Price, una colega de la iglesia donde compartieron mensualmente las tareas de la cocina de la comunidad por 15 años, dijo que descansaba en las habilidades culinarias de Bob pero también en su experiencia bíblica, su disponibilidad para discutir sobre las Escrituras y su compromiso para servir a otros. «Su capacidad de leer el Nuevo Testamento directamente en griego, nos daba una oportunidad única a aquellos que estábamos a su alrededor. Siempre estaba dispuesto a responder nuestras preguntas y a presentar a Jesús a quien estuviera a su lado».

©Newsobserver.com

©Traducción y Edición: Unidad de Publicaciones de las Sociedades Bíblicas Unidas

Bandera Crtistiana

¿Sabías que existe una bandera cristiana que tiene más de 100 años? El 26 de septiembre de 1897 Charles C. Overton, superintendente de la escuela dominical de su iglesia en Nueva York estuvo hablando sobre el signficado de las banderas y mencionó el interés de que existiera una bandera del cristianismo. En 1907 Overton y Ralph Diffendorter, secretario de la juventud metodista produjeron  y promovieron la bandera. Hoy miles de iglesias y colegios cristianos en Estados  Unidos y otros lugares del mundo usan esta bandera.

Significado. La cruz roja representa el sacrificio de Cristo, el color blanco  la pureza y el azul fidelidad.

Por este motivo quisimos incluir la bandera cristiana junto a la bandera chilena en la portada de la revista de septiembre, el mes de la Biblia y de la Patria.

La prohibición de que la «gente común» leyera las Sagradas Escrituras, vigente durante todo el período colonial, no prosperaría en las nacientes repúblicas. Esto ofreció la oportunidad de que las Sociedades Bíblicas llevaran a cabo sus primeras distribuciones.

Fue así que en 1806, los primeros 600 ejemplares de la Biblia en español, enviados por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera (SBBE), llegaron a Buenos Aires, Argentina, y Montevideo, Uruguay.

De 1804 a 1807, la SBBE imprimió 20.000 ejemplares del Nuevo Testamento en portugués, que marinos y comerciantes de ultramar distribuyeron en las costas de Brasil. Asimismo, en 1808 los cuáqueros llevaron ejemplares de las Sagradas Escrituras a Antigua y otras islas caribeñas, que repartieron entre soldados, marineros y enfermos.

Durante los siguientes ocho años (1808-1816), pobladores de la entonces Federación de las Indias Occidentales –islas situadas en el mar Caribe y regidas por Gran Bretaña–, así como el territorio que ahora ocupan Honduras y las Guayanas, recibieron 4.000 ejemplares de la Biblia y 11.500 del Nuevo Testamento en español, francés, inglés y holandés. Comerciantes, viajeros y capitanes de barco contribuyeron a esta nueva aventura de distribuir las Sagradas Escrituras.

Este sorpresivo auge pronto obligó a la creación de Sociedades Bíblicas Auxiliares en Latinoamérica, las cuales se desarrollaron entre la población afrocaribeña de Barbados y Bermuda, en 1818.

Durante los siguientes seis años se extendieron a Jamaica, Montserrat y Honduras, en especial por medio de misioneros y escuelas cristianas que llegaron a Berbice y Demerara –Guyana inglesa–, Trinidad –isla situada en las costas de Brasil–, Antigua y Surinam.

Durante ese período se distingue el trabajo de James Thomson, más conocido como Diego Thomson, un misionero que viajó por iniciativa propia a América Latina para promover el método de enseñanza lancasteriano, que en sus inicios se basó en la Biblia como texto principal.

Más adelante, trabajó como agente para la SBBE en Ecuador, México, el Caribe y Canadá. Finalmente, Thomson decidió traducir las Sagradas Escrituras al quechua, para lo cual solicitó US$500 a la Sociedad Bíblica Americana, labor que desempeñó con la colaboración de cuatro miembros del nuevo Congreso de las Provincias Unidas, integrado por representantes de las regiones emancipadas de la Colonia española.

Entre 1835 y 1854, con la ayuda de voluntarios, se llevó a América del Sur y Central poco más de 21.000 ejemplares de las Sagradas Escrituras en castellano, portugués, alemán, italiano y francés. Todo esto a pesar de la fuerte oposición para que la población pudiera leer o tener una Biblia.«Señor, tu palabra es eterna; ¡afirmada está en el cielo.» (Salmo 119:89, versión Dios Habla Hoy).

Fuentes Consultadas: ¿Cómo nos llegó la Biblia? Historia del Libro que Cambió el Mundo. Meryl Doney. Sociedades Bíblicas Unidas.1998.

¿Que dice Dios sobre la pobreza?

Hay miles de versículos sobre la pobreza y la justicia en la Biblia. De hecho Sociedades Biblicas Unidas lanzó una Biblia donde esta marcados los versos sobre Pobreza y Justicia.

Aquí compartimos 7 versos en la versión Dios Habla Hoy y Reina Valera 1960

Quién podría imaginar que el sueño de dos monjes jerónimos, de traducir la Biblia al castellano, quienes por ello fueron perseguidos y sentenciados en ausencia, llegaría a convertirse en la traducción que cambiaría la vida de millones de hispanohablantes.

Este piadoso anhelo dio inicio en el siglo XVI, en 1569, cuando salió publicada la primera traducción completa de las Sagradas Escrituras al castellano. La primera edición fue dada a conocer como la Biblia del Oso, y años más tarde, la edición correspondiente a la primera revisión, en 1602, como la Biblia del Cántaro.

La primera publicación fue denominada la Biblia del Oso por el emblema que aparecía en su portada: un oso de pie junto a un árbol, tratando de alcanzar una colmena para beber su miel, logotipo del impresor bávaro Mattias Apiarius. Esta ilustración se utilizó dado que se quería evitar el uso de íconos religiosos, porque en aquella época estaba prohibida cualquier traducción a lenguas vulgares de las Sagradas Escrituras.

La traducción estuvo a cargo del monje jerónimo y humanista sevillano Casiodoro Reina, y la revisión fue llevada a cabo por su compañero Cipriano de Valera.

En el trabajo realizado por Reina es importante destacar su valor literario, principalmente por dos motivos: primero, por la calidad de su lengua, que la convierte en un monumento de la literatura iberoamericana; y segundo, por su extrema fidelidad al original, ya que recoge el tono primordial de las tradiciones hebreas.

Por su parte, Valera dedicó 20 años de su vida a la revisión del trabajo de su coterráneo y compañero de claustro. Como resultado, la referida versión salió publicada en 1602 y fue llamada la Biblia del Cántaro, porque en la portada podía verse estampada la imagen de dos hombres: uno que está plantando un árbol, mientras el otro lo riega con agua que sale de un cántaro.

Según algunos expertos, esta ilustración fue tomada en alusión al texto bíblico de la Primera Carta a los Corintios 3:6:«Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios».

Asimismo, se considera una referencia a que con la primera edición (Biblia del Oso), realizada por Reina, se había plantado la semilla de la Palabra de nuestro Señor y, nuevamente, en la revisión de Valera, se contribuía a regar lo sembrado, con el propósito de que creciera y fructificara.

La citada revisión es una de las más admiradas, tanto para eruditos protestantes como para aquellos que aunque no participan en esta interpretación de las Sagradas Escrituras, consideran la excelente calidad de la misma.

De acuerdo con el pie de imprenta, entre ambas ediciones –la Biblia del Oso y la Biblia del Cántaro– mediaron 33 años; sin embargo, desde el momento en que las personas entraron en contacto con ellas, sus vidas fueron transformadas.

Samuel Escobar Aguirre, presidente honorario de Sociedades Bíblicas Unidas y catedrático de Misionología en el Seminario Teológico de Pennsylvania, destaca que ambas publicaciones tuvieron lugar en la Europa del siglo XVI, en especial porque el culto protestante tenía como tema central la lectura y explicación de la Biblia.

Por otra parte, la conversión era un desafío, pues en aquella época muy pocos sabían leer y escribir, ya que durante la Edad Media dicho conocimiento había estado restringido al clero y, en alguna medida, a la nobleza. De manera que quienes sí podían hacerlo, encontraron un insuperable estímulo para crear programas de alfabetización, con la finalidad de que la Palabra de Dios, con sus sabias enseñanzas, pudiera llegar a todos.